عن مصر أتحدث

تعالوا إلى كلمة سواء

2011-09-03T12:59:00.000-07:00

لقد ظهرت التشريعات المدنية في الحضارات القديمة من أجل تنظيم العلاقة بين الأفراد و بعضهم في المجتمع، إذن فنحن نملك معادلة من ثلاث متغيرات: فرد، و فرد آخر، و مجتمع...
و كون تلك المعادلة بها متغيرات، فإن ناتجها لا يمكن أن يظل ثابتا أبداً، بل هو يتغير تلقائياً مع حدوث أي إختلاف في أي من تلك المتغيرات الثلاث...
و من الطبيعي أن تلك المتغيرات تسبق زمنياً ظهور الناتج وليس العكس.
هل تظل تلك المتغيرات ثابته على مدار آلاف الأعوام؟
الفرد الأول و لنفترض إنه المسلم، و الفرد الثاني كان مسلم أو مسيحي أو يهودي، و المجتمع كان مجتمع بدائياً (وهذا ثابت في التاريخ)، فهل بقى على نفس الحال؟
بالطبع لا
فقد ظهرت ديانات أخرى، لا يحكم عليها أحداً إلا من واقع تفاعلها الإجتماعي وليس من واقع عقائدها، و ظهرت مذاهب جديدة للديانات القديمة ينطبق عليها نفس ما قلناه عن الديانات الجديدة...
و المجتمع ايضاً يتغير، إقتصادياً و جغرافياً و ثقافياً...
فالتشريعات التي ظهرت في مكان ما، لا يمكن أبداً أن يتم تطبيقها بحذافيرها في مكان آخر!
بأبسط قواعد المنطق يا عزيزي هل يمكن بعد تعديل كل متغيرات المعادلة أن يظل الناتج كما هو؟
إن قلت نعم، فأنك لم تدرس علم الرياضيات منذ يوم ولادتك...
ولإني أخص في كلامي الشريعة الإسلامية التي يريد البعض تطبيقها، فدعني أسوق لك مثالاً:
ظهرت الشريعة الإسلامية في مجتمع بدوى، مهنته الأساسية هي الرعي، و الرعي بطبيعته لا يتفق مع الإستقرار، و لذلك كان المجتمع الرعوي يعيش في خيام و يتنقل من مكان لآخر، فلم يكن عندهم مفهوم السجن، فظهرت عقوبات كالجلد و الرجم و غيرها.. و مع تغيُّر المجتمع و تقدمه و إستقراره ظهرت السجون، فهل نظل نستخدم الجلد و الرجم في ظل وجود السجون؟ مع العلم أن مبدأ سجن المُجرم له مميزات أفضل من العقوبة الوقتيه..
لا تتحدث الشريعة سوى عن عقوبتان فقط لجريمتين هما الزنى و القتل...
فكيف سنستخدم تلك الشريعة في مجتمع ظهرت به جرائم أخرى كجرائم القرصنة الإلكترونية، و عمليات النصب المختلفة، و قانون المرور و غيرها؟
تلك الجرائم التي لم تكن موجودة قديماً بحكم ظروف المجتمع، ولكنها أصبحت موجودة الآن، كيف سيتم الحكم بخصوصها؟
الإجابة الطبيعية: سنضيف لها عقوبات جديدة تتسم مع ما حدث من تغيرات إجتماعية..
أي أن الشريعة الإسلامية سيُضاف لها تشريعات أخرى مدنية جديدة.
وهنا يظهر السؤال الآتي:
إذن ما فائدة مبدأ تطبيق الشريعة الذي تنادي به التيارات الإسلامية إن كانت لا تكفي لحكم المجتمع الآن؟
إن التيارات الإسلامية تستخدم جملة غريبة في حملات الترويج لتطبيق الشريعة وهي: إن تطبيق الشريعة الإسلامية سيحفظ حقوق كل من له ديانة أخرى غير الإسلام..
فإن كان هذا هو سبب تطبيق الشريعة فلتقوموا بعمل إستفتاء لأصحاب الديانات غير الإسلامية لمعرفة رأيهم في تطبيق الشريعة!
وهل أنتم تعرفون مصلحة اصحاب العقائد الأخرى أكثر منهم؟ هل أنتم أوصياء عليهم؟
إن أي شخصاً يعقل ما يقرأ سيطلب بنظام إجتماعي لا سيادة فيه لأحد فئات الشعب لى الفئات الأخرى، نظاما يضمن للجميع المساواة أمام القانون و في الحياة الإجتماعية..
الإشكالية الأخرى: إن تطبيق الشريعة الإسلامية يلزمه ظروف إجتماعية معينة، وهي ظروف تضمن للجميع الحياة الكريمة، حتى يكون من يُطبق عليه الشريعة شاذاً عن المجتمع، ولكن في مصر، فإن أكثر من نصف الشعب يعيش تحت خط الفقر، فالأولى من التيارات الإسلامية الكلام و المطالبة بالإصلاح الإقتصادي قبل المُطالبة بتطبيق الشريعة، فهناك حادثة شهيرة قام فيها عمر ابن الخطاب بتعطيل حد السرقة وقت حدوث مجاعة...
فما الفائدة التي يمكن أن يجنيها المجتمع الآن من تطبيق الشريعة الإسلامية؟
أرجو أن تكون الإجابة في نقاط و أمثلة محددة، و ليس كلاما عاماً إعلامياً لا يزن في المنطق شيئاً..

مراد حسني

ترقيعات الدستور

2011-03-14T19:37:00.000-07:00

تكلمنا كثيراً و تكلم الكثيرون عن لا منطقية إجراء تعديل لدستور فاقد الشرعية كدستور 1971 , ولكن ظهرت تساؤلات:
لماذا لا نقبل التعديلات و نعتبر هذا الدستور بعد تعديلة بمثابة إعلان دستوري إلى حين إعداد دستور جديد بعد إتمام الإنتخابات البرلمانية و الرئاسية؟

لا نختلف أن إجراء الإنتخابات في المناخ السياسي الإجتماعي الحالي لن تنتج سوى مجلسي شعب و شويى يقتصر أعضاؤهما على فئتين:
 فلول الحزب الوطني في ثياب مختلفة.
 الإخوان الذين قبلوا التعديلات الجديدة و أكدوا إنهم لن يتجاوزوا نسبة 30 % من المجلس.
إن عملية الإستفتاء الدستورية عهدناها في جميع الأنظمة السياسية المصرية تُستخدم لتمرير تعديلات على حساب تعديلات أخرى، وهو نفس ما يحدث في الموقف الحالي، وتتكرر العملية الآن عن طريق تمرير العديد من التعديلات السيئة من خلال التصدير الإعلامي للمادة (77) في شكلها الجديد حيث تحدد ولاية الرئيس بفترتين تبلغ كل منهما اربع سنوات.
وتصدير إعلامي لوجوب عمل دستور جديد بعد تولي مجلس الشعب مهامة بستة أشهر.
ولكن ماذا عن الخبايا التي إعتدناها في مواد الدستور المصري المُبجّل؟
1- المادة (75) في شكلها الجديد تُقسّم إبناء الوطن، و تُميز بين المصريين و بعضهم، و تجعلنا نتسائل عن تعريف كلمة مصري؟
و تنزع الفرصة من أبناء مصر الذين عاشوا لفترات خارجها للدراسة أو العمل و تمنعهم عن الترشح في الإنتخابات من أجل خدمة مصر و الإرتقاء بها، كأحمد زويل و فاروق الباز و غيرهم...

2- المادة (76) لا يوجد نسبة و تناسب بين الشروط الواجب توافرها في المُرشح الرئاسي المستقل أو الحزبي، فالمستقل مُطالَب بتأييد 30 مرشح من مجلس الشعب أو الشورى، أو الحصول على 30 ألف تأييد من المواطنين،، أما الأحزاب، فيكفي أن يكون للحزب مقعد واحد في المجلس، ليتمكن أي مرشح لهذا الحزب من خوض الإنتخابات.
كما أن تلك المادة تُلزم الشعب بقبول النتائج فور صدورها، بحيث لا يمكن الطعن على نتيجة الإنتخابات بأي طريقة أو أمام أي جهة.
فهي تُقصر الرقابة الإنتخابية على القضاء، و بالتالي لا يوجد جهة أخرى نحتكم لها إن حدث أي خلل في العملية الإنتخابية و أصبحت نتيجة التصويت مشوبة.
وتلك المادة لا تعطي الفرصة لجميع مؤسسات الدولة في مراقبة الإنتخابات، كالإعلام و مؤسسات المجتمع المدني و الرقابي و الدولي، مما يجعل نسبة الشفافية ضئيلة، و النتائج قابلة للشك.

3- عدم تعديل المادة (87) التي تقتضي بنسبة 50% عمال و فلاحين، تترك الثغرة القديمة التي يدخل منها رجال الداخلية إلى مجلس الشعب بإستمارات تقول إنهم عمال و فلاحون، مما يترتب عليه مجلس شعب يكون عبارة عن أداة لوزارة الداخلية، وتختلط التخصصات و الأهداف و الغايات

4- المادة (93) وهي خاصة بالفصل في صحة عضوية مجلس الشعب، و أعطت هذا الحق للمحكمة الدستورية رغم إنه ليس من إختصاصات تلك المحكمة، فجاء المجلس العسكري قبل الإستفتاء بأقل من أسبوع ليسند تلك المهمة لمحكمة النقض، وهو أمر غريب، حيث أن الشكل النهائي للتعديل غير واضح و صريح حتى الآن!!

5- المادة (149) تلك المادة لا تمنع أن نعيش في حالة طواريء دائمة، فهي تعطي الرئيس الحق في فرض حالة الطواريء لمدة ست أشهر، ولا يجوز مد تلك الفترة إلا بعد إستفتاء الشعبي، ولكن هذا لا يمنع أن تُفرض حالة الطواريء، و بعد نهاية الستة أشهر، تظل مصر بلا حالة طواريء لمدة أسبوع (إستراحة فاصلة)، ثم يعيد الرئيس فرض الحالة مرة أخرى كأنها أول مرة، ولا يُصنّف هذا تمديداً، و بالتالي لا يتطلب إستفتاء شعبي.

6- المادة (189) سبق و نوهنا عن الشكل المتوقع لأعضاء مجلسي الشعب و الشورى القادمين. وتلك المادة ستجعل هذا المجلس المصحوب بعلامات إستفهام من قبل ظهوره، ينتخب لجنة تأسيسية تضع دستور جديد؟
والمادة لم تأت بما يضمن لنا أن تلك اللجنة التأسيسية ستشتمل على تمثيل كامل لجميع فئات و طوائف الشعب المصري، فتظهر لنا المشكلة التي سبق ظهورها في اللجنة التي إختارها المجلس الأعلى للقوات المسلحة،و أدت إلى إنقسام رأي الشعب من قبل بدء التعديلات.
و المادة لم تذكر كيف سيتم إنتخاب تلك اللجنة التأسيسية، و هل سيكون ضمنها أعضاء من مجلسي الشعب و الشورى؟ تلك الصياغة المبهمة، تستم على الخطر، ولنا سوابق كثيرة مع دستورنا المُعطّل.

و تُركت المواد التي تُعطي لأي رئيس صلاحيات قد تُحوّله إلى طاغية، فيمكنه أن يطلب تعديل الدستور لكي يتم فتح مُدد ولايته كرئيس للجمهورية، فيكون وهم الأربع سنوات لفترتين، هو وهم ينتهي بمجرد ظهور مجلس الشعب الجديد.
ويستطيع الرئيس أن يحل مجلسي الشعب و الشورى ليختار مجالس (على مزاجه) و يستطيع أن يقلص الإشراف على الإنتخابات كما يشاء.

وتركت مواد تتاقض مع التعديلات، و على سبيل المثال:

.....

المادة (84) فهي تنص على أن البديل لرئيس الجمهورية هو: رئيس مجلس الشعب، و إن كان منحلاً ، فيكون النائب هو رئيس المحكمة الدستورية، و إن قبلنا هذا الإعلان الدستوري، فيجب أن يتنازل المجلس الأعلى للقوات المسلحة عن السشلطة، و يتولاها رئيس المحكمة الدستورية.. فهل سيقبل المجلس الأعلى بذلك؟؟

....
والمادة (92) تقول بأن فترة مجلس الشعب خمس سنوات، في حين أن فترة رئاسة الجمهورية أربع سنوات، وهذا تناقض واضح
...
بإختصار، هذا الدستور فاقد الشرعية و المنطقية، لا يصلح حتى بعد ترقيعه أن يكون إعلان دستوري. فإن كنا نريد النهوض بمصر حقاً، لا يجب أن نقبل بالفتات أو أنصاف الحلول.
إما أن نكون، أو لا نكون

مراد حسني

دورة حوض النيل

2011-01-11T14:54:00.000-08:00

دول حوض النيل عبارة عن 10 دول هم:
تنزانيا – بوروندي – رواندا – الكونجو الديمقراطية – كينيا – أوغندا - أثيوبيا – إريتريا – السودان – مصر
ومنذ بدأت مشكلة تلك الدول مع مصر حول حصة كل دولة من مياة النيل سنوياً، و قد إنشقت تلك الدول العشر إلى جبهتان..
مصر و معها السودان، في مُواجهة الدول الثمان الأخرى و على رأسها أثيوبيا.
فقامت مصر في مُحاولة لتوطيد العلاقات مع تلك الدول بتنظيم دورة لكرة القدم، أسمتها دورة حوض النيل، فوافق على الإشتراك في تلك الدورة ستة دول بالإضافة لمصر.
شاركت: السودان، الكونجو، بوروندي، تنزانيا، كينيا،اوغندا،مصر
....
هدف مصر أن تتواصل أكثر مع تلك الدول، ولكن هل النتيجة التي ستتحقق تتطابق مع الهدف المطلوب؟
كلما قل إهتمام الشعوب بالثقافة و السياسة زاد إهتمامهم بكرة القدم إلى حد التعصّب، فعلى كم من الدرجات ستحصل دول حوض النيل في هذا المقياس؟
والتعصب هو حالة نفسيّة، تكشف أن المُصاب بها (وخاصة في مجال الرياضة) هو لا يستمتع بالرياضة التي يُشاهدها، ولكن مُعطيات شخصيته و ثقافته تُترجم هذا الحدث كأنه حرباً بين دولتين، من سيكسب الحرب؟ و من سيخرج مُنكّس الرأس و ذليل؟
لذا فتنظيم مصر لدورة في كرة القدم بين شعوب قد تتناحر قريباً مع مصر على مياة النيل، هو أشبه بحال من يبصق إلى أعلى، فيجد البصقة تحوّلت إلى جالون من المياة العطنة يُمطر عليه..
....
لماذا تُزيد هذه الدورة من حدة المُشكلة؟
بالحالة الثقافية و السياسية لدول حوض النيل، نعرف أن خسارتهم لمباريات كرة القدم في الأحوال العادية أمام فرق عادية، ستجعلهم مُشتعلين غيظاً...
فما بالك لو أن خسارتهم كانت أمام دولة هم على دراية إن بينهم و بينها عداء؟
و فوز مصر في تلك البطولة لا يحتاج إلى نبي ليخبر به، بل هو واضح و جلي..
الرياضة قد تُقارب بين الشعوب عندما يكون مستوى التنافس بين تلك الشعوب متقارب جداً، ولكن في حالة مصر و دول حوض النيل، فإنه لا يجوز المُقارنة بين مُستوى مصر في كرة القدم، و مستويات تلك الدول الأقرب للاعبي مراكز الشباب!
فهل الحل أن تكشف لشعوب تلك الدول إنك تمتلك مهارات أكبر؟ هذا سيزيدهم تمسكاً بمعاداتك في مسألة حصص المياة، فكل طرف يتباهي بما يملكه من مقومات..
....
لو أن إقامة تلك الدورة كان لابد منه، فكيف كان للحكومة أن تُنفذها بطريقة تضمن تطابق النتيجة مع الهدف؟
أولاً: كان يُمكن لمصر أن تُقيم الدورة على ملاعبها كما هو الحال الآن، ولكن بدون أن يُشارك الفريق المصري، أو يتم توزيع الفريق المصري على فرق بقية الدول و يلعب ضمن لاعبيهم في تلك الدورة، فهي دورة تقارب لا تنافس.
ففوز مصر في تلك الدورة سيزيد العداوة مع تلك الدول، أما خسارة مصر، فستجعل تلك الدول تستأسد على مصر!
ثانياً: كان يُمكن لمصر أن تُقدّم بعض الإمتيازات لمشجعي تلك الدول، عن طريق خصومات في تذاكر الطيران، أو توفير أماكن لإقامتهم في مصر بتكاليف مناسبة.
ثالثا: أن يُشارك الجمهور المصري تشجيع تلك الفرق في المدرجات مع مشجعي كل دولة.
وإجراءات كثيرة على هذا المنوال كان يُمكن أن تتخذها مصر لكي تُحقق أعلى نسبة من الإستفادة بتلك الدورة، و بإدمان تلك الشعوب لكرة القدم و لإمتصاص التعصب..
ولكن هيهات، فإتخاذ القرارات في مصر لا يُبنى على أي تفكير، بل على المكاسب المالية التي ستتحقق لبعض الأفراد..
كل تلك محاولات لإنقاذ ما يُمكن إنقاذه من العلاقات بين مصر و دول حوض النيل، فضعف البصر و البصيرة للحكومة المصرية لم يُنذرهم لإحتمالية وقوع إشكالية مثل تلك التي نواجهها الآن..
فلا نحن على وفاق مع دول حوض النيل
ولا نحن على وفاق مع الدول العربية
ولا نحن على وفاق مع إسرائيل
لم نلتزم بجانب واحد، بل رقصنا على السلالم فتركنا الجميع نرقص و ذهبوا لإنهاء أعمالهم

مراد حسني

لا تكيلوا بمكيالين

2010-08-26T14:52:00.000-07:00

هدم بعض المسلمين برجي التجارة في يوم لن ينساه التاريخ، و أولئك المسلمون محسوبون على الإسلام، حتى لو إختلف تأويلهم لفقه الجهاد في سبيل الله
أسمع سؤالا يتردد:: أولئك المسلمون مرتكبو تفجيرات البرجين، لا يُمثلون الإسلام
فكّر قليلا يا عزيزي، عندما يقوم جمهور فريق مُعين بشغب ما في المدرجات، ألا يُعاقب الفريق؟ ألا يُعاقب كل المُشجعين؟؟
لنرى منطق بناء مركز ثقافي إسلامي بجوار برجي التجارة
يقول المؤيدون: أن هذا العمل سيساهم على نشر فكرة سماحة الإسلام...
لكنها فكرة حمقاء، كيف بالله عليكم يكون بناء مركز إسلامي بجوار ضحايا إرهاب إسلامي هو نوع من نشر فكرة التسامح؟
أتهدم بيتاً، ثُم تقول لسكانه: سأبني بيتا لي مكانه، لأكشف لكم مدى تسامحي؟
كوميديا، أليس كذلك؟؟
أضف إلى ذلك، لا يوجد مُسلم يقبل بما يفعله اليهود في المسجد الأقصي
فهم يريدون هدم الأقصي لبناء هيكلهم المقدس في مكانه
وهو ما يريد المسلمون فعله
هدموا البرجين، و يريدون بناء مركز إسلامي بجواره
فلماذا يؤيد المسلمون هذا و يرفضون ذاك؟؟
ألا يوجد أي إعتبارات لنفسية أسر ضحايا الإرهاب الذين ماتوا في تفجيرات البرجين؟
إلى كل من يؤيد بناء المركز الثقافي: لا تظن أن هذا سينشر فكرة سماحة الإسلام، بل سيزيد من كُره الغرب لكم، و سيزيد من إضطهاد الجماعات اليمينية المتطرفة غير المُسلمة لكم
ولا يجني الإنسان إلا ما زرعه

مراد حسني

إنقطاع الكهرباء

2010-08-26T14:51:00.000-07:00

ينتقدني البعض كثيراً عندما أقوم بالربط بين مواقف تبدو ظاهريا غير مرتبطة، و لكن ترتبط ببعضها بسبب توقيت حدوثها، و أشياء أخرى كثيرة
دائما ما أحببت تدوينها وقت حدوثها، لا لشيء، إنما لتبقى في الذاكرة، ولا ننسى
بعضها ليس نقداً و هجوما على الحكومة، ولكنه قراءة لطريقة عمل النظام، فإن التنبؤ بأفعال الطرف الآخر، يقينا شر المفاجئة (فلا نُصاب بأمراض الأوعية الدموية ولا غيرها)..
.
أجد نفسي غير قادر على الفصل بين إنقطاع الكهرباء، و بين فرض الضرائب الجديدة الذي تنوي عليه الحكومة..
عانت مصر في الفترة الأخيرة من إنقطاعات كهربائية متكررة في جميع أنحائها، و تتراوح فترة الإنقطاع ما بين ساعة إلى أكثر
فعانت الشركات و المؤسسات و المحال التجارية من خسائر باهظة بسبب إنقطاعات الكهرباء
تتوقف معها جميع الكومبيوترات، و ثلاجات حفظ الأغذية، و العروض السينمائية
وقد تتلازم سرقات لتلك المحال التجارية عند إنقطاع الكهرباء، و هذا هو ما يُسمى أزمة حقيقية
وقد بررت الحكومة تلك الإنقطاعات بإنها لتخفيف الأحمال الزائدة على إستهلاك الكهرباء، و أشارت الحكومة إلى أن تلك الإنقطاعات ستستمر، و بدأت في مناقشة مشروعية إصدار قرار بغلق المحال التجارية وما يوازيها بعد موعد معين من اليوم،، مما سيسبب أزمات قوية لأصحاب رؤوس الأموال.
تلك هي الأزمة التي خُلقت
ما علاقة هذا بالضرائب؟
مصر ستقيم محطة طاقة نووية في الضبعة، تلك المحطة تكلفتها 86 مليار جنية، وهناك عجز عند الحكومة في ستة مليارات جنية
فكيف ستجمع الحكومة هذا العجز في الميزانية؟؟ ستقوم بفرض ضرائب جديدة
وأكبر شريحة من دافعي الضرائب هم أصحاب رؤوس الأموال
ولن تلقى الحكومة أي معارضة عند فرضها تلك الضرائب، لأن الجميع يريد الهروب من الأزمة الحالية (إنقطاع الكهرباء)، و كأن المحطة ستعمل بمجرد أن يجمعوا المليارات المطلوبة
تلك المحطو ستولد طاقة قدرها ألف ميجاوات
إذن مازال المبدأ القديم سارياً، صناعة القانون تتطلب أزمة تسبقه، ولا يأتي القانون من فراغ

مراد حسني

فرج فودة...أيها القربان

2010-06-08T13:27:00.000-07:00

إهداء لدكتور فرج فودة في ذكرى إغتياله
مع كلمات محمود درويش و قصيدة: أيها القربان

المرأة النجسة

2010-06-07T11:19:00.000-07:00

لم يجد الإنسان أنقى من الدم لكي يقدمه على المذبح، كقرابين، إلى الآلهة
وعندما رأى المرأة يخرج منها دماء إعتبر أن المرأة مُقدسة فهي تُقدم تلك القرابين بشكل دائم، لا إرادي
يخرج من رحمها الحياه
فإعتبرها مُقدسة بالطبيعة
توالت العصور فجاءت اليهودية تتكلم عن نجاسة المرأة مع التحفظ على مُصطلح نجاسة
اللفظ العبري في العهد القديم للنجاسة هو "توماه"
Tumah ويعني إخلاء الروح
فهناك مجموعة من التحذيرات في العهد القديم التي تجعل الإنسان تامي (نجس) و هي:
1- ملامسة جسد ميت
2- بعد الولادة
3- فترة خروج دماء المرأة أثناء دورتها الشهرية
4- الإصابة بمرض كالبرص

المُشترك بين تلك الحالات الأربعة هو عدم وجود روح (أو الموت) رمزيا
فالجسد الميت يخلو من الروح
وبعد الولاده تكون المرأة حاملة روح بداخلها، و خرجت منها بمجرد الولادة
والثالثة تحدث للمرأة دلالة على إنها ليست حامله لطفل في أحشائها
والبرص يبدو فيه جسد الإنسان كميت

أي أن مفهوم النجاسة كان عن إخلاء الروح أو الموت
وتكمن المشاكل في الطقس الذي يخضع له الإنسان النجس (خالي الروح) أو التامي، حتى يتطهر، و سأهتم بما جاء عن المرأة في هذا الشأن في العهد القديم:
المرأة الطامث (أثناء دورتها الشهرية)
في سفر اللاويين، الإصحاح الخامس عشر، سأنقله بتصرف حتى يسهل فهمه لمن لا خلفية له بالعهد القديم:
تكون المرأة نجسة (خالية من الروح) سبعة أيام
كل من مسها أيضا يكون نجس
كل ما تنام عليه المرأة النجسة (التامي) تلك الفترة يكون نجس
وكل ما تجلس عليه تلك المرأة يكون نجس
كل من لمس فراش تلك المرأة يكون نجس إلى المساء (يغسل ثيابه و يستحم و يكون نجسا إلى المساء) وأيضا لو لمس ما تجلس عليه المرأة
وإن مارس رجل الجنس مع تلك المرأة يكون نجسا سبعة أيام
إذن فهذا حصار يُفرض على المرأة من شريعة الله، والسبب هو طبيعتها الجسمانية التي خلقها بها الله
لا يلمسها أي إنسان، لا تُمارس حياتها الزوجية بأي شكل من الأشكال، لا تتواصل مع أي شخص، ولا يجلس بجانبها أي شخص
فتكون منبوذة تماما

يتجلي هنا أثر السلطوية الذكورية على المرأة في تلك الفترة
فهم إلتزموا بما قالته الحضارات القديمة عن المرأة أثناء طمثها، إنها رمز للحياة، و لكنهم لم يتوقفوا عند هذا الحد
بل أضافوا أن المرأة الطامث يكون بها حياة، ولكن منزوعة منها
فتكون كالجسد الميت في هذه الفترة
ويتم عزلها عن المُحيط الإجتماعي حولها، فتكون المدفون في قبره، لا يُشاركه أحد فيما يرقد عليه، ولا يلمسه أحد ولا أي شيء
إرهاصات تنويرية من الحضارات القديمة (ما قبل الأديان الإبراهيمية) نراها بخصوص المرأة، و نستطيع إقتفاء آثر بعض منها في الكتب الدينية، ولكن بعد تجويف المفاهيم و تدميرها.
قد اكتب أكثر تفصيلا مرة أخرى
عن المرأة و النجاسة في التراث الإسلامي
وعن الكنيسة و نجاسة المرأة

المراجع:
Susan Handelman, Tumah And Taharah
Rabbi Lauren Berkun Eichler , Life ,Death, and Impurity
Ovadia Yossef, Laws Of Niddah

Babylonian Talmud , Tractate Niddah
سفر اللاويين، الإصحاح الخامس عشر، العهد القديم

مراد حسني

فقه الجهاد الإفتراضي

2010-03-17T09:44:00.000-07:00

لم كل هذا العنف و الهجوم الذي تكتلت عليه الأمة الإسلامية ضد صفحة الله؟
أرى إرتباطاً وثيقا بين نسبة ما تفعله إسرائيل في مقدسات المُسلم و بين نسبة جهاده الإليكتروني.
تقوم إسرائيل بهدم مُقدسات الأمة، و تُهوّد جزءا آخر في طريقها لهدم الأقصى، و يُفاجأ المواطن العربي أنه لا يملك حيله يَزود بها عن هويته.
لا حول له ولا قوة في العالم الحقيقي للدفاع عن مُقدساته
فيتجه إلى العالم الإفتراضي ليبدأ في الجهاد ضد كل من يختلف معه شكلاً و موضوعاً، وهذا هو ما رأيناه في صفحة الله و الهجوم المتأجج عليها.
إنها وسيلة لإراحة الضمير المُتعب الذي يؤنب العربي صباحا و مساءا لضعفه و إنعدام قدرته على حماية مُقدساته في الحقيقة
فيحاول حمايتها في هذا العالم الإفتراضي..
طريقة حمايته للمقدسات (الذات الإلهية، و القرآن، و الأنبياء) لم تخرج عن ثلاثة أشياء:
أولا: السباب الجنسي
ثانياً: التهديدات الإرهابية
ثالثا: المُقاطعة

السُباب الجنسي:
ما تابعته من سُباب، كان يدور في فلك واحد، ولكن بصياغات متعددة
كان يتمثل في وصف الأم و الأخت و الزوجة بالتفصيل، عرايا
وصف صدور، و مؤخرات و أفخاذ، و شفاه و أعضاء تناسلية
وصف أوضاع جنسية بالتفصيل الدقيق
تهديد بالإغتصاب، و توعّد بممارسة الجنس قسراً مع المُخالفين لهذا الفرد العربي
وما فهمته من هذا المحور، هو الكبت الشديد، الذي يدفع المُجاهد ليقوم بتوظيف خياله الجنسي في جهاده، و المكسب هو:
أولاً: وصوله إلى نشوته الجنسية عن طريق إستخدام خيالاته
ثانياً: عدم تأنيب الضمير بعد وصوله إلى نشوته، لإنه يقننع نفسه بأنها كانت مُستخدمه في الخير،، فالغاية تُبرر الوسيلة
أما مسألة الإغتصاب كعقوبة، فهو يكشف كيف لازالت عقلية العربي الأنوية المغرورة، فهو يتباهي بقدرته على الإغتصاب
تحقير للمرأة ما بعده تحقير، وهو يتباهي بما لا يُعد مجالا للتباهي وسط المخلوقات، فأقول له: الحمار يا عزيزي قُدرته الجنسية أقوى من عشر أفراد في مثل قدرتك.

التهديدات الإرهابية:
أعتقد إنها عائدة لما يُعانيه المواطن العربي من قمع أجهزته الحكومية الديكتاتورية.
الأمن في البلاد العربية أصبح مُخيفاً و مُرعباً للمواطن أكثر من الخارجين على القانون..
يبتعد المواطن عن أقسام الشرطة كما لو كانت مستنقعات أوبئة قد تُصيبة بالأمراض.
هذا الخوف و القمع الذي يحياه المواطن العربي في ظِل أنظمته، يجعل خياله عامراً بسيناريوهات الإنتقام، يتخيل نفسه يضرب هذا، و يقتل ذاك
ليقنع نفسه بأنه الأقوى...في خياله
وتباعا، فلا يجد في جهاده الإليكتروني سوى التهديدات الإرهابية في العالم الإفتراضي الذي لا رقابه عليه ولا قوانين.. كخيالاته بالضبط
فيُشعِر نفسه بالقوة
بالسطوة
أقول له: أفق يا أخي، إننا في مؤخرة الأمم، لا وقت نُضيعه في الخيالات و الأوهام.

المُقاطعة:
تُعد نوعاً من الغرور، و في حالتنا فإن المُقاطعة تكون غير محسوبة تبعا لهذا التقييم:
من الطرف الخاسر إن تمت المُقاطعة؟
من يعتمد على من؟ و من يحتاج من؟
فشل في تحديد القدرات
فقد أصبحنا لا نعلم حتى مدى قوتنا، و هل نستطيع تنفيذ ما نتشدق به أم لا.

في النهاية خرجت من تلك الإنتفاضية الإفتراضية بالآتي:
عشوائية في التصرفات
كبت جنسي
خوف و قمع
فشل و غرور

فإلى متى تظل الأمة العربية تُعاني من السطحية المُفرطة؟؟

ملحوظة: هذا المقال لا يتضمن أي رأي عن صفحة الله، لا دفاعاً، ولا هجوماً، ولكنني عنيت فيها بردود الأفعال، في مُحاولة لفهم سلوك جماعي للأمة العربية.

مراد حسني

المادة الثانية من الدستور المصري،، فن اللاموضوعية

2010-03-11T07:27:00.000-08:00

كان الباب السادس (الأحكام العامة) من دستور 1923 يتضمن مادة رقمها 149 نصّها: الإسلام دين الدولة، و اللغة العربية لغتها الرسمية.
أصبحت تلك المادة نتيجة لإستفتاء جري يوم 22 مايو لعام 1980 هل المادة الثانية و نصّها: الإسلام دين الدولة، و اللغة العربية لغتها الرسمية، و مباديء الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع.
و لتفسير هذا التعديل التشريعي على هذه المادة، نقرأ من نص حُكم المحكمة الدستورية في القضية رقم (20) لسنة (1) قضائية
ولما كان مفاد ما تقدم، أن سلطة التشريع اعتبارا من تاريخ العمل بتعديل العبارة الاخيرة من المادة الثانية من الدستور فى 22 مايو سنة 1980- أصبحت مقيدة فيما تسنه من تشريعات مستحدثه أو معدله لتشريعات سابقة على هذا التاريخ، بمراعاة أن تكون هذه التشريعات متفقة مع مبادئ الشريعة الاسلامية وبحيث لا تخرج- فى الوقت ذاته- عن الضوابط والقيود التى تفرضها النصوص الدستورية الاخرى على سلطة التشريع فى صدد الممارسة التشريعية.
بما معناه أن التشريعات و القوانين التي سيقوم المُشرّع بوضعها، يجب ألا تُناقض الشريعة الإسلامية، كما يجب ألا تُناقض في نفس الوقت باقي مواد الدستور
وأن هذا التعديل، لا علاقة له بالقاضي أثناء إصدار الأحكام إطلاقا، بل هو يخص المُشرّع فقط.

والآن، لنرى الإشكاليات الناتجة من هذا التعديل:
المادة رقم 40 في الدستور تقول: المواطنون لدى القانون سواء، و هم متساوون في الحقوق و الواجبات العامة، لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة.
أي لا تفرقة بين الرجل و المرأة أمام القانون
ماذا نملك في بعض مباديء الشريعة الإسلامية؟
عند الشهادة، فإن شهادة الرجل تساوي شهادة إثنتين من الإناث
عند الميراث: نصيب الذكر يساوي نصيب إثنتين من الإناث
و في المناصب: لعن الله قوم ولّوا أمرهم إمرأة (أي لعن الله قوم تقوده إمرأة)
تلك بعض المباديء على سبيل المثال لا الحصر، و هي تعطي إمتيازاً للرجل على المرأة، وهو ما يخالف المادة 40 في الدستور
فما العمل الآن؟؟

الإشكالية الثانية
لا يعرف القُضاة المصريين نص حُكم المحكمة الدستورية التفسيري، ولا يعرفه المحامي، فتجد هذا المنظر الكوميدي في المحاكم: القاضي يُنحّي القانون المدني جانباً، و يبدأ في الإرتكاز إلى الشريعة الإسلامية لإصدار حكمه، فيستفتي الشريعة.
وهذا يُخالف ما جاء في الحكم السابق توضيحه،، كوميدي أليس كذلك؟

أذكرمواقف تُدلل على كلامي
ألغيت في أحكام، وصاية أب قبطي على أولادة عندما أسلمت الأم، وجاء في قول المحكمة:يتعين أن يتبع الأولاد الدين الأصلح، و الإسلام هو أصلح الأديان
وقال الشيخ محمد حبش عضو لجنة الإفتاء: إن الأولاد يتبعون خير الأبوين كما هو مُقرر شرعياً، فإذا كانت الزوجة مسلمة ولا تعرف شيئا عن زوجها، و ظهر إنه بهائي، كان الأولاد تابعين لأمهم.

موقف آخر ناتج عن تعديل المادة الثانية:
جاء في مجلة النور-العدد 182 مقال بعنوان: محكمة بني سويف تناشد الرئيس لإصدار قرار بتطبيق الشريعة الإسلامية و تنفيذها
وإفتتحوا المقال بجملة: أن المحكمة تفتقد ذاتها كمداً و حسرة أن طوعت قلمها بإسم وفاء زائف ليمين حلفته و باسم طاعة خاطئة في غير موضعها لولي الأمر.
كان هذا على لسان ثلاثة من المستشارين، فهم يرون أن اليمين الذي حلفوه بإتباع الدستور و القانون هو يمين زائف، جعل المحكمة تفتقد لذاتها، و كان الأولى أن يتبعوا الشريعة الإسلامية
كما جاء في أحكام كثيرة ، في حيثيات الحكم تأتي كالآتي: إنهم تقيدوا بنص القانون إلتزاما بيمين أقسموه لكنهم يجدون صدرهم ضيقاً حرجاً لإعتقادهم إنهم خالفوا نص المادة الثانية الدستورية وهي المصدر الرئيسي للقوانين، وهي شريعة تخالف في رأيهم نص القانون الذي حكموا به

موقف ثالث: كوتة المرأة
حددت الدولة عدد من المقاعد في مجلس الشعب للمرأة، وهو 64 كرسي، ألا يُعد هذا مخالفة للمادة 40 من الدستور؟
ما هي المرجعية المُستخدمة في تمييز الرجل على المرأة في عدد مقاعد المجلس؟؟

كلها مواقف كوميدية، و هناك الكثير منها، ولكن لا داع للإطالة
خلل دستوري، يعقبه خلل وظيفي
لتجد في النهاية إننا أضفنا تعديلا دستوريا لا معنى له، بل هو مجرد حروف إضافية خاوية من المعنى و من القدرة على التنفيذ.

مراد حسني

من قانون الأحزاب في مصر،إضحك مع الوطني

2010-03-01T17:57:00.000-08:00

إستكمالا لمهازل الأحزاب في مصر، و توضيح أسباب مواقفها المُخزية
نقرأ بإختصار بعض الفقرات في قانون الاحزاب السياسية المصري
المادة 7 من القانون
يجب أن يكون نصف الأعضاء المؤسسين للحزب من العمال و الفلاحين و يُعرض إخطار من المجموعة على لجنة شؤون الاحزاب السياسية.
لماذا عُمال و فلاحين؟ أتلك هي المُعارضة السياسية التي يرغب بها النظام؟

المادة 7 من القانون
وهي تتكلم عن تكوين لجنة شؤون الاحزاب:
رئيسها هو رئيس مجلس الشورى
و تضم: وزير العدل، ووزير الداخلية، ووزير الدولة لشؤون مجلس الشعب
وتضم ثلاثة من غير المنتمين إلى أي حزب سياسي من بين رؤساء الهيئات القضائية السابقين أو وكلائهم (لا تفرح كثيرا) يتم إختيارهم بقرار من رئيس الجمهورية
إذن لجنة شؤون الأحزاب هي تابعة قلبا و قالبا للحزب الوطني الحاكم، و الثلاثة غير المنتميين لأي حزب يتم تعيينهم بقرار من رئيس الجمهورية،(رئيس الحزب الوطني) فبكم ستراهن على ولاءهم للحزب الوطني؟

المادة 11 من القانون
تتكون موارد الحزب من إشتراكات و تبرعات أعضائه و حصيلة عائد إستثمار أمواله في الأوجه غير التجارية التي يحددها نظامه

أتسائل عن موارد الحزب الوطني
المادة 23 من القانون
يُعاقب بالأشغال الشاقة المؤبدة كل من إنضم لتنظيم حزبي غير مشروع أو جمعية أو هيئة أو منظمة أو جماعة
ويُعفى من العقوبة كل من بادر بإبلاغ السلطة المُختصة عن وجود أي من التنظيمات المشار إليها
هل تعلم أن مصر تضم أكثر حوالي نصف مليون مُخبر سري؟

تلك كانت أمثلة من قانون الأحزاب السياسية المصري
هل تعلم كم حزب سياسي في مصر؟؟؟
الإجابة: 24 حزباً
كم حزب منهم تسمع عنه؟؟
وكم حزب لا تعتبره إنعكاساً للحزب الوطني؟؟

موقف كوميدي: في إنتخابات الرئاسة عام 2005 ، حصل كل مُرشح رئاسي على نص مليون جنية (إن كنت أتذكر جيداً)
وقد ترشّح في تلك الإنتخابات الحاج أحمد الصباحي (مهنته: قاريء كف)، و قد حصل على المبلغ السالف ذكره
وحين سألوه: لمن ستُعطي صوتك في الإنتخابات؟
أجاب:أعطيه للرئيس مبارك طبعاً

كنا مع فقرة السيرك

مراد حسني

كيف يتم التغيير؟

2010-03-01T17:56:00.001-08:00

من أين يبدأ التغيير؟
عندما أتكلم عن مصر و بكل أسف فإننا نمتلك وقائع مُغايرة لما رأيناه على مر التاريخ...
عدد سُكان مصر 80 مليون نسمة القادرين على الإدلاء بأصواتهم الإنتخابية 48 مليون
عدد الذين يتقدمون لممارسة حقهم الإنتخابي 8 مليون فقط أي 10 % من الشعب المصري
تلك إحصائية رهيبة و مُفزعة
بعد إستئصال المأجورين و المُنتقلين و غيرهم قد يبقى لنا 5 مليون مواطن حقيقي يرغب في المشاركة في الحياة السياسية و تكوين النظام (بغض النظر عن التزوير)
70 مليون مواطن (على الأقل) لا يهمهم الحياة السياسية ولا يبالون بشيء، لا طموحات لديهم، مستسلمون للوضع الراهن و أي وضع كان
50 عاما من التهميش قد رسخت في وجدانهم ووجدان أولادهم اللامبالاه
كيف تتغير مصر إذن؟
هل يمكن تحريك القاعدة الشعبية العريضة(90%) من الشعب أو حتى جزء منهم للقيام بثورة (وهي إحدى طُرق تغيير الدستور المعروفة تاريخياً)
كم عاما ستحتاج فوق الـ 50 عاماً الماضية حتى تعيد لهم الحماس و الوعي السياسي ليكون لهم موقف إنتخابي أو ثوري؟
في أحسن الاحوال قد تحتاج 200 – 250 عاماً (أقولها و أنا أحاول أن أتسم بالتفاؤل)
أي أن الذين يسعون إلى التغيير (10%) من الدولة، والبقية يُحاولون التكيف مع أي وضع سياسي قائم، لا يتدخلون ولا يشاركون
والحل ليس في الثورة، بل في السعي إلى تغيير النظام القائم و تغيير السياسات بما يرتبط بها من تغيير نظم إجتماعية و إقتصادية و ثقافية
وتبعا لما تعلمناه من التطوّر و التكيّف فإن تغيير الظروف المحيطة بالـ 70 مليون مواطن سيؤدي إلى تغييرهم في فترة أقل من 50 سنة
لذا فإن مصر حالة عكس ما تعلمناه في التاريخ
مصر لن يأتي تغييرها من توعية الشعب و قيامه بثورة للتعديل و التغيير
بل تغيير مصر يكون بوضع ظروف محيطة بالشعب تقوم بتغييره
إنها مسألة الشخصية المصرية، و فشل بعض الأوضاع التاريخية و النظريات السياسية لتطبيقها لدينا.
لذا فرؤيتي الشخصية لتغيير مصر هي عمل الـ 5 مليون المشاركين في السياسة على تغيير الظروف السياسية لما يرتبط بها من ظروف أخرى
وهو ما يخلق مناخ يقوم بتغيير بقية الشعب المصري بالتبعية لعدم رغبتهم في المشاركة في أي شيء، بل هم يعيشون و يتكيفون على أي وضع متواجد بلا رأي ولا تدخل
رؤية صعبة و مُحزنة، و لكني أعتقد إنها واقعية

مراد حسني

في قضية البرادعي

2010-03-01T17:53:00.000-08:00

الزميل محمد فوزي، أعلم إنك خصصتني بمقالك عن البرادعي، فرأيت أن أكتب تعليقي على مقالك في مقال منفصل منعا للخلط
مقالك يدور في ثلاثة محاور
المحور الأول: إلتزام د/البرادعي بالحديث عن الدستور و القانون، بالرغم من أن الدستور و القانون عبارة عن أدوات للحفاظ على كيان قائم و ليس للترميم الذي يتطلب إرادة جماعية
المحور الثاني: تقديس رموز المعارضة
المحور الثالث: البحث عن حلول جاهزة

وتعليقي علي محاورك الثلاثة هو الآتي:
ما أسباب فشل الدولة المصرية؟ بإمكانك أن تُعدد الكثير و الكثير، فعلى سبيل المثال لا الحصر:
التعليم، الإعلام، الإقتصاد، الحقوق الفردية، القمع السياسي... إلخ
الدولة تنقسم إلى جزئين، الشعب، و الجزء الآخر هو المجموعة المحيطة بالنظام الحاكم، وهم رجال الأعمال، أولئك الذين لا يؤرقهم في شيء أن تنام بغير عشاء، و ألا تمارس حقوقك و حرياتك، لإن هدفهم الأوحد هو جمع الأموال، وهم بارعون في ذلك على حسابك و حسابي
التعليم فاشل، بالرغم من أن إصلاحه لن يُكلف الدولة كثيراً، ولكن الدولة لن تُصلح أي من تلك النظم لإنها مستفيدة من الوضع الحالي
فالمعارضة معدومة، لإنعدام القدرة على التفكير التحليلي العلمي المنطقي، لإننا نجهل كنهه، فنظامنا التعليمي مُصاب بالعقم
فينتج مواطنين لا يفقهون في السياسة ولا الدستور ولا الحقوق ولا ولا ولا
كل هذا الفشل و الدمار مُتلازم مع وجود النظام
أضف إلى أن هذا النظام مُستمر و متوحش منذ ثلاثين عاما، مما أصاب الشعب بالفشل و الإحباط، و الإستسلام
إن أردت أن تتعلم و تُصبح مُثقفا، تجد جميع التيارات تسير عكسك
كل هذا إنتاج النظام الفاشي الذي نحياه
ما الذي يجعل هذا النظام مُستمرا؟ أليس هو تزوير الإنتخابات؟
أليس هو التعديلات الدستورية المُفصّلة على مُرشحي الحزب الوطني؟
منظمات التنمية البشرية تعمل على زيادة توعية المواطن الأخلاقيه
المنظمات الحقوقية تسعى إلى زيادة توعية المواطن الحقوقية السياسية
إذن ما الذي نحتاجه الآن؟ أليس هو التعديل الدستوري و الإنتخابات النزيهه التي قد تطيح بهذا النظام الفاشي؟؟
وهذا هو ما تحدّث عنه د/البرادعي في لقاءاته الثلاثة مع القنوات العربية
الخطوة القانونية الدستورية هي ما تنقصنا
توحيد الأحزاب السياسية المُعارضة هي ما ينقصنا
نعلم أن الأحزاب لا تتفق فيما بينها كثيرا لرغبة كل حزب في الظهور أكثر من أقرانه
ولذلك فإن د/البرادعي لا ينتمي لأي من تلك الأحزاب
وهو شخصية مؤهلة تماما سياسيا للقيادة، لذا لم تختلف عليه الاحزاب و إجتمعوا معه في المنزل، و الصور في اليوم السابع التي تجمعه مع رؤساء الاحزاب هي خير دليل على ما أقول
تقديس رموز المُعارضة هو أمر لا دخل له بمسألة البرادعي، فهناك فرق بين التأييد و التقديس
كيف تؤيد شخص و تنشر برنامجه أو أفكاره أو إتجاهاته لعمل تعبئة شعبية بدون أن تتحدث عنه؟
البرادعي نفسه تحدث عن فشل فكرة المُخلص، فما يُقال بالتقديس هو تحصيل حاصل لما سبق و أجاب عنه البرادعي نفسه
كيف تقوم بعمل حملة إنتخابية لمرشح؟؟
هل يمكن الإسترسال في شرح كلمة تقديس؟؟؟
عندما تذهب لطبيب، قد يكون لك علم بما سيفعله معك و قد لا يكون لك علم، في الحالة الأولى فأنت ستعرف أي طبيب تختار
وإن لم يكن لك علم، فستنظر إلى خبرات هذا الطبيب، و عليه ستذهب إليه حتى إن لم يكن لك علم بخطوات العملية أو ما شابه
مُصطلح تقديس هو إسقاط للإنزال من شأن شخص ما، ولكنه مُصطلح مُفرغ لا معنى له
أما المحور الثالث وهو رغبتنا في الحلول الجاهزة،، فلا أرى له مكانا في السياق، فهو مزجوج في الحديث بشكل صارخ و إن كنت تراه في السياق، أتمنى أن تسترسل في شرحه

تحياتي لك و أتمنى ألا تأخذ النقاش بشكل شخصي، فنحن نناقش الأفكار لأن كل منا يُمثل إتجاها فكرياً متواجد في تلك الفترة المُتقلّبة

مراد حسني
مناقشة دارت على الفيسبوك

ما بين التحريم و التجريم،، نقطة

2010-02-17T06:21:00.000-08:00

تُستخدم الشريعة الإسلامية بحسب نص حكم المحكمة الدستورية في وضع القوانين فقط، أي في التشريع
ولا تُستخدم في الأحكام القضائية في المحاكم
ولا أقسام الشرطة
ولا في التعامل بين البشر و بعضهم
فليطالب خالد الجندي من الأزهر بتحريم عيد الحب
وليطالب فلان بتحريم تهنئة أصحاب الديانات الأخرى بأعيادهم
وليطالب البعض بتحريم الموسيقى و الأغاني و النحت و الشعر و التمثيل و الرقص
لكم مطلق الحرية في مطالبة الازهر بإصدار فتاوى لتحريم كل ما سبق و كل ما سيأتي
ولكن حريتكم تنتهي عند التحريم
تتعدون على حريتنا حينما تبدأون في التجريم
لكم التحريم
وللقانون التجريم
أصدروا الفتاوى المختلفة، و أتركوا لنا حرية الإختيار
ودعوا الله يعاقب أو يكافيء من يتبعها أو يتركها
ليس دوركم، ولا من شأنكم
فطالبوا و ثوروا و إعترضوا، و حرّموا
ولكن لا تُجرّموا
وأتركونا نختار
بلا عصا
بلا سوط
بلا سيف
بلا ترهيب ولا ترغيب
دعونا نعقل الأمور و نقرر
فإن الله لم يجعلكم أوصياء علينا
لا تخطوا بنا في التيه لمصالحكم الشخصية، و حب الظهور
وأتركونا لحرية إرادتنا
فما بين التحريم و التجريم نقطة

مراد حسني

تضامنا مع وائل عباس

2010-02-13T04:34:00.001-08:00

مفترق طرق بلا شواهد

2010-02-12T09:27:00.000-08:00

الهدف هو المحرك الأساسي للإنسان، ليتقدم و يتحرك
فكيف تسير إن لم يكن لك هدف؟
وإن سرت بلا هدف... ففي أي وجهة ترتحل؟
قد نلجأ أحيانا إلى أهداف نعرف إنها غير حقيقية، و لكننا ننتهجها لأن غيرنا قد إنتهجوها، و خطّوا معالم لطريقها، فنلغي العقل لنسير وراء تلك العلامات الإرشادية
أعلم بسهولة هذا الطريق، فقد خطوت به سنوات كثيرة، و قطعت فيه مسافة لا بأس بها.
ولكن توقفت بعد فترة لأسأل نفسي: أين أنا الآن من نفسي؟
ولماذا إختل ميزان إنسانيتي؟
لماذا محوت شخصيتي؟
هل تعلم ذلك الشعور عندما تنتمي لحزب ما، وتضطر إلى تبرير كل ما يقوله و يفعله زعيم هذا الحزب
أو تكون مضطراً لتبرير كل ما يفعله أقرب أصدقائك، تبرره للآخرين، فقط لإنك إخترته صديقاً، ولا تريد شقاقاً بين معارفك.
حين تضطر للتبرير و الدفاع و الرد، ليس لأنك مقتنع، ولكن لأنك تشعر أنه واجبك.
حين تفعل ما ينتظره منك الآخرون،، وليس ما تشعره بداخلك، أو ما تريده أنت
عندما يضعك الآخرون في إطار معين، فتضطر لمحاولة تأييف هذا الإطار ليليق بك
ولكنك تظل غريباً
تختلج في قلبك نبضات الأسى ليلاً
لتعود إلى نفس السؤال: من أنا؟ وما الذي أفعله؟

أترك هذا الطريق، و أبتعد عنه
أبدأ في تشكيل حياتي و مبادئي
أمزق خارطة من سبقوني
فأسير و أسير بلا هدى
فلا أعلم هدفاً لي على المدى البعيد
أجدها أهدافا قصيرة المدى
أراها
أبصرها
تبعد عني مسافة زمنية قصيرة
شمألت و شرّقت و غرّبت
ولا أعرف هل أصبح طريقي قصيراً أم طويلاً
لا أعرف حتى هل أنا أرسم لنفسي طريقاً صحيحاً؟
طريق جديد و غريب، ولكن بلا هدف على المدى البعيد
تنازعني سنوات الثقة و الهدف القديمة، رغم خيالية هدفها
وتظل مترسِّبة في داخلي، أثناء رحلتي الجديدة
فأشغر بخلل ما، رغم متعة رحلتي الجديدة، خلل يُصاحبني و يلازمني في كل خطواتي
يُفسد على طريقي، فيقتص من متعتي لإنها بلا هدف
أحيا لأموت
فيهاجمني اللغز القديم عائدا بشراسة
يصفعني على وجهي، و يركز مصباح صوي في عينيّ فلا أرى
يصرخ في وجهي لكي يحصل على إعترافاتي
ويقول:
من أنت؟ وما الذي تفعله؟

يُطلق سراحي
فأقف حائرا في مفترق الطرق
لا أدري شيئا، كأنني طفل ضل طريقه

ملحوظة مستوحاه من باولو كويللو :: قد نُدرك أحيانا أن الهدف ليس في نهاية الطريق، بل هو الطريق نفسه، ولكن إستيعابها قد يستغرق العمر بأكمله
أو نستوعبها ولا نشعر بها

مراد حسني

مُشوّهون

2010-01-16T16:06:00.000-08:00

شخصية الإنسان، هي إنتاج تراكمي لما يحياه منذ يوم ميلاده
ما يقرأه، ما يفهمه، ما يراه، ما يسمعه
في البدء يكون إنعكاسا لشخصيات المحيطين به، فيلتقط رأيا من والده
نظرة من والدته
ضحكة من أخيه،، أشياء من هذا القبيل
وبعد فترة عندما تتسع مداركه، و تتزايد خبراته، يكون كما الإناء الذي إمتلأ ، ليفيض ما داخلة إلى خارجه
فيتكون له رأياً، إتجاه فكري، إستجابات و ردود أفعال معينة
و من النادر أن تقابل إثنين لها نفس الشخصية.
أما حالنا في الشرق الأوسط، له سيناريو آخر
يبدأ الإنسان في النضوج، فلا يتركون شخصيته لتتكون في داخله، بل يعطونة قالبا جاهزا،، سيناريو جاهز، لكي ينتهجه كاملا
فتجد الشخص يحاول "تأييف" هذا القالب لكي يناسبه، ولكن هيهات
فيعيش طوال حياته مرتديا هذا الرداء، ويعتقد إنه تطبع عليه، و لكن في الحقيقة هذا الرداء لم و ين يتناسب معه
فتجد تصرفات الشخص أصبحت مُشوهة
لأن هذا المنهج لم يكن من إنتاجه، فهو لا يعرف ردود الأفعال التلقائية التي تصدر من هذا المنهج
تجده يقف مشدوها أمام القضايا، لا يعرف كيف يبت فيها، لإن عقله لم يعمل منذ الصغر، بل كان يعيش ليدرب نفسه لكي يصبح مجرد إنعكاس
وليس إنسان
فيلجأ لغيره ليفكر له
لرجل الدين، للقائد السياسي
فهو لم يعد قادرا على تكوين رأيا في قضية معينة
أصبح شخصا مُشوها، لا يعرف من هو
لا يعرف ماذا يريد، و ماذا يفعل
لا يعرف هل ما يحدث صحيح أم خاطيء
لا يعرف هل هذا حلال أم حرام، و لماذا؟
لقد حددت الاحاديث للإنسان كيف يعيش يومه كاملا، فهذه الأحاديث تتغذى على شخصية الإنسان، لتقوم بإنبات إنعكاس لما بها بدلا من الإنسان
فتجد أمامك آلة ميكانيكية، لم تعد تشعر، ولا تُفكر ولا ولا ولا
تجدها تُجبرك أن تأخذ مواقف معينة من طبقات و فئات معينة، حتى لو لم تكن مقتنعا بها
(على ضوء أحداث نجع حمادي، وجدت مسلمين كثيرين، فرحين بما حدث، لأنهم قتلوا الإنسان بداخلهم، لم يعد يتأثر بالمحيط الخارجي لكي ينحت الإنسان في داخله
بل يمثل السيناريو الجاهز)
إكسر حصارك
حطم القفص و من بعده القيود و إنطلق
إنطلق لتبحث عنك في داخلك، في أعماقك
ومزق هذا السيناريو الذي شوّهك
فأنت الإنسان
الإنسان أولا،،، يليه أي شيء

تلك الخواطر لا تُهاجم الدين
ولكنها نقد ذاتي، للإنسان المُشوه الناتج منها

مراد حسني

هذه بلا لم تعد كبلادي،،فاروق جويدة

2010-01-12T12:51:00.000-08:00

من أنا

2010-01-10T06:07:00.000-08:00

من أنت؟
أنا فلانة
ما هو وطنك؟
لم أعد أعرف لي وطناً، فأنا لست أدري ما هو مفهوم الهوية، لم أعد أعرفه
هل هو محل ميلادي؟
هل هو محل إقامتي؟؟ هل هو وطن أجدادي؟ هل هي ديانتي؟
لم أعد أفتخر بكل تلك الإنتماءات، فلم أجد بها مجلأ تلوذ به نفسي الحزينة المُهانة
تختلج كلماتها بنهنهة البكاء، و تستطرد قائله
أنا مسيحيه أعيش في مصر
أضاعتني قياداتي الدينية بعد أن سلمتني للقيادات السياسية
وقياداتي السياسية لا تعبأ بشأني، فأهلي يموتون يوما بعد يوم بلا حراك
بلا رد فعل،، بلا موقف
و يعيبني إخوتي و يرفضون مساندتي في مأساتي، و يقولون إنني لا أستحق أن يُدافع عني، لأن قياداتي الدينية الكنسية هي من تتقدم إلى الخلف ولا تعترض على ما يحدث لي.
ما ذنبي أنا؟
أُضرب و أُهان، و يحرقون منزلي، و يقتلون أولادي بالنيران الساخطة وهم يحتفلون بالعيد، بعد الصلاة
وعندما أتخذ القنوات الشرعية القانونية لحمايتي لا تستجيب، لأنهم يعتبرونني قلة في هذا الوطن، يضربني أمن بلدي عندما أعترض
و تُخرسني قياداتي الدينية عندما أصرخ من الألم
هل الحل أن أجيب بالمثل؟ و أخذ حقي بيدي؟ و أفجر مساجد و أقتل مسلمين؟
لم أعد أحتمل كلمة حوادث فردية، فتلك الحوادث من الكثرة بحيث أقول عنها إتجاه جماعي و ليست حوادث فردية
هل الخطة تصفيتي و تهجيري و أهلي من مصر،، بلدي؟
بمن أستغيث؟
يا بلدي، أنت تبنين نفسك فوق رمادي، بلا ثمن
أين دفئك يا بلدي؟ أين أمانك؟؟
هل عرفت أيها السائل لماذا لم أعد أعرف هويتي؟
تمر الأيام و أنسى من أنا،، من أنا؟؟
لم يعد لي حلم أنتظره في غدي، أستفيق كل يوم في إنتظار غدر باطش من جيراني، أو من مختل عقلي، أو مسجل خطر لا يعرف ماهو الدين
أصبح الموت يتراقص أمام عينيّ طوال اليوم
فقدت كرامتي و سعادتي
ضاقت مقابر مصر بقتلانا و أولادي، ضحايا التعصب و الإرهاب
كيف أنظر لعيني أولادي؟ حين يكتشفون إنني غير قادرة على حمايتهم.
لقد نجحت يا بلدي في أن تجعليني أخافك و أمقتك...أقولها و قلبي يعتصره الألم و الحزن.
أحببتك و كرهتيني أضعاف حبي لك
هل عرفت الآن من أنا؟؟
أنا أم مصرية مسيحية،، لكن تلك لم تعد هويتي
إنتهي الحديث

مراد حسني

عن المرأة

2010-01-03T04:24:00.000-08:00

أفكار متشابكة و مختلطة عن المرأة، سأدونها بلا ترتيب..
أتكلم عن المنطقة العربية في هذا المقال، و قد تتواجد مواقف مشابهة لما أقوله في بلاد غير عربية، و لكن لأسباب أخرى، غير تلك التي في شرقنا الأوسط

تعدد الزوجات عند العرب
الراعي يدخل على الأرض، بقطيع أغنامه، ليستنزف ما بها من موارد و خير و جمال و دفء، و عندما يقضي عليها تماما يتركها لينتقل إلى قطعة أرض أخرى.
وهذا هو ما جعل إنتشار تعدد الزوجات في الثقافات العربية و الإسلامية منتشراّ، فالرجل يتزوج تلك المرأة التي لا يحبها، فقط لكي يفرغ بها طاقته الجنسية، و عندما ينتهي منها جنسياً، يبحث عن وعاء آخر لتفريغ شهوته، بدون أن يترك الوعاء القديم، فيحتفظ بكليهما معاً
أي أن تعدد الزوجات ناتج من ترسخ صفات الرعاة في وجدان العرب، بالإضافة إلى مشكلة حب التملك.
هذا سبب ظهور تعدد الزوجات في الثقافات الدينية لشعوب الشرق الأوسط،، الثقافة الرعوية

لماذا يخاف بعض الرجال من العلاقات الطويلة مع النساء؟
قد يكون الرجل باحثا عن الجنس، فيوهم المرأة بالحب لكي يحصل على ما يريده، و لكن إن طالت العلاقة فمهما كانت درجة إتقان الرجل للتمثيلية،، ستكتشفها المرأة، و هي حقيقة لا غبار عليها ولا شك فيها، و حينها ستنقلب تلك المرأة ضد الرجل الخادع، فينال ما لا يحمد عقباه.
فيحاول الرجل أن تكون العلاقة أقصر ما يمكن.

لماذا يخاف الرجل من المرأة التي سبق لها ممارسة الجنس مع رجال آخرين؟
يرى الرجل جسد المرأة كأنه ذاكرة، تحتفظ تلك الذاكرة بكل ما مر عليها، قد يكون مر عليها الرجل الفحل، و الرجل مفتول العضلات، و الرجل الذكي، و الرجل الأنيق.. إلخ
فيخاف الرجل من تلك المرأة، لإنه يرى أن تلك المرأة، و ذاكرة جسدها ستقارن بينه و بين كل من مروا عليها من رجال، و قد يكون أسوأهم حالاً، أو تشعر نحوه بالدونية
أو تنتظر منه أن يفعل معها ما كان يفعله السابقون
تنعدم الثقة بالنفس،، يخاف من تلك الذاكرة الجسدية التي تملكها الأنثى،، فيهرب
أقول لك: إنها ليست كذلك، فالمعادلة عندك قد يكون فيها خلل ولا تحتوي سوى على مجهول واحد وهو الجنس
ولكن معادلة المرأة أكثر إنسانية و تطورا، فالجنس شق منها، و لكن ليس وحده، يوجد بجانبه عوامل أخرى كثيرة.
فلماذا تطلب منها أن تترك ذاكرتها خلفها؟ و تترك ما شكّلته رحلة الحياة في طباعها و تفكيرها و سلوكها؟
ليست ملكا لك..
ربما أكملها في وقت لاحق

مراد حسني

كريم

2009-12-13T01:18:00.000-08:00

بشوفة معظم الايام و أنا نازلة أو و أنا راجعة البيت / و فى معظم الأوقات دى بيبقى لوحده / واقف / بيتمشى / بيركب العجلة / بيلعب كورة بردو لوحده / قليل لما بشوفه مع حد / هادى أوى / و شقى جدا / عيلته غريبة / هى اه كل العائلات غريبة / بس الغريب فى العيلة دى انهم كلهم حاجه و هو حاجه تانى خالص / والده راجل منكسر / والدته اجتماعية شوية و بحسها بتكره والده و هى اللى بتمشى أمور البيت لوحدها ده اللى أنا بحسه / أخوه على طول بيتخانق مع أخته اللى هى أكبر منه و على طول بيضربها و صوتهم على طول عالى أخوه ده بيتخانق مع والده بردو و مرة سمعت انهم ضربوا بعض / أخته بقى حاولت الانتحار قبل كده عشان خطيبها شافها ماشية مع واحد من أصحابها عند الجامعة بس هى اتجوزت دلوقتى على ما أظن / أما هو ف بحس انه عايز ينقذ نفسه بأى طريقة من العيلة دى عايز يهرب منهم / طبعا حقه / ليه يعيش مع ناس بيدمروا حياته / ليه مش عايش زى طفل طبيعى فى مجتمع بيحترم انسانية الأطفال / ليه يعيش سن و يشوف حاجات أكبر كتير من سنه / ليه يعيش مع عيلة زى دى / ليه أصلا ست و راجل زى مامته و باباه اتجوزوا و خلفوا / ليه يبقوا مع بعض و هما مفيش بينهم مشاعر / ليه كل واحد فيهم عايش ف عالم غير التانى مع انهم فى نفس البيت / استفادوا ايه لما زودوا على المجتنع 3 أفراد اتنين منهم مرضى نفسيين و التالت أنا مش عارفه هيحصلوا ايه / كل ما يشوفنى بييجى يسلم عليه / بحبه جدا و بزعل عليه و بزعل من نفسى و بزعل على مجتمع مريض / مجتمع هدفه زيادة عدد بشر مش صالحين للحياة أصلا / بشر مش عارفين يعنى ايه انسانية / أنا مش بحاول أحرم حد من حقه فى الحياة / بس ايه ذنب الطفل ده انه ييجى مجتمع مش عامل حساب لا طفولة ولا انسانية

عن التحرش الجنسي

2009-12-01T04:14:00.000-08:00

سبق و حاولت مناقشة الأسباب النفسية التي تدفع الرجل للتحرش بالمرأة
ويمكنك مراجعة المقال السابق هنا
http://3an-misr.blogspot.com/2009/09/blog-post_23.html
والآن لأتحدث عن حالة المجتمع...
المجتمعات تتقدم بخطوات متكاملة، بمعنى يتقدم التعليلم، مع الإعلام، مع القانون، ولا يتقدم أحدهما بمفردة، بمعزل عن نواحي الحياة الأخري..
الخلل الحادث في المجتمع المصري نتج من هذه الفكرة، فالإعلام تقدم ولم تتقدم بقية نواحي الحياة الإجتماعية
التعليم مثلا حتى يومنا هذا لم يتناول شرح العلاقة الجنسية في أي مرحلة من مراحل الدراسة، ولا حتى الجامعات، إلا تلك التي تدرس الطلب أو العلوم البيولوجية، ويتناولونها لإنها ضمن المناهج، و لو طالوا لحذفوها
الحكومة الفاشلة: تقبض الحكومة في أحيان كثيرة على هذا الفتى و تلك الفتاة بسبب ممارستهم الجنس بكامل إرادتهم، بلا وجود لمسألة الدعارة، و يكون في مكان مغلق، تذهب المباحث لتقبض عليهما، أين القانون في هذا؟
منذ فترة تكلم عمرو أديب في برنامج القاهرة اليوم، عن شاب و فتاة يتقابلان في بيت الفتى لممارسة الجنس، ولا علاقة لهما بمهنة الدعارة، فسمع جارهما أصوات ناتجة من لقاء غرفة النوم، فقام على الفور بتبليغ المباحث بتلك المسألة، فتحركت على الفور قوة من الشرطة لتقبض على الشاب و الفتاة لعرضهما على النيابة
الأسرة: لا تلقن الفتاة أي شيء عن الجنس إلا قبل زواجها بأيام، فيجد الرجل إنه متزوج من مخدة لا تعرف سوى تحريك قدميها
و المجتمع يُطالب الطفل بأن يكون على دراية بكل شيء عن الجنس، و لكن في الخفاء، بدون إكتشافهم
فإن ضبطوه يمارس العادة السرية، أهانوه و ضربوه، و إن وجدوا معه كتب جنسية أو مجلات جنسية فتكوا بها مع إهانته.
كل هذه النواحي من الحياة الإجتماعية لم تتطور في مصر، ولكن ما الذي تطور؟
الإعلام تطور،، فاليوم تجد الأغاني بها ملابش و مشاهد فوق إحتمال هذا المواطن المكبوت، مواطن لم يصافح فتاة يدا بيد، فجأة يجد أمامه فتاة شبه عارية..
الأفلام المصرية، تلك الأفلام التجارية، تلعب على تر واحد، وهو إحتواء الفيلم على مشاهد جنسية سمعية و بصرية، لكي تجذب المواطن المصري
فيدخل الشاب المصري ليرى البطل كيف يضرب تلك الفتاة على مؤخرتها، و يلمس صدر الفتاة الأخرى، و يعامل تلك الفتاة كما لو كانت كلبه في الشارع
يخرج الشاب المصري من الفيلم، لا يوجد عنده أي معلومات أخرى سوى ما رآه وما سمعه، و يحب أن يتقمص شخصية بطل الفيلم، ذلك الفارس المغوار
فلا يمكنه أن يفعل ما رآه مع فتيات منطقته، أو مع قريباته الفتيات، فيخرج إلى منطقة لا يعرفه فيها أحد، ليبدأ في خوض تلك التجربة التي شاهدها، ليعيش ما رآه
أنا ضد الرقابة بكافة أشكالها
كما إني أؤيد الحرية الجنسية لمن يفهم معناها
ولا أطالب بحذف تلك المشاهد من السينما و التليفزيون
بل اطالب بتغيير المجتمع حتى تبدأ مصر في إمتلاك أجيال جديدة لا يشوبها الكبت ولا التحرش ولا كل تلك المشاكل

نقطة أخيرة، مضحكة مّبكية، تؤكد كلماتي أننا لا نملك سوى ثقافة مرئية و سمعية فقط
مصر هي الدولة الوحيدة التي عندما تتزاوج حيواناتها في الشارع من كلاب و قطط، يمارسون الجنس، تجد جيش من الشباب يتابعون ما يحدث في نهم و إثارة
وقد تجد رد الفعل الآخر، من يذهب ليضربهم مرددا: إيه القرف ده
ولذلك تكثر التحرشات مثلا في حديقة الحيوان عن غيرها من الأماكن، لأن هذا الشباب المختل المريض يجد أمامه حيوانات عارية قد تتدلى أثدائها، و قد تكون في حالة تزاوج في أقفاصها
فيشعر بالإثارة
مجتمع التناقض المُفزع

مراد حسني

غزوة فرشوط المباركة....الجزء الثاني

2009-11-28T19:16:00.000-08:00

الجزء الأول من هذا المقال

http://3an-misr.blogspot.com/2009/11/blog-post_27.html

قبل أن نبدأ في تحليل السياسة وراء ما يحدث للأقباط من إضطهاد، نرجو قراءة مقال الفزاعة عن العلاقة بين الحزب الوطني و الإخوان أو التيارات الإسلامية في مصر

http://3an-misr.blogspot.com/2009/07/blog-post_26.html

ما دور الحكومة في إضطهاد الأقباط كأقلية عقائدية في مصر؟؟
كلما حدث تجمع إسلامي لغزو الأقباط و ممتلكاتهم و إهانتهم كما حدث مؤخرا في فرشوط فإن الحكومة تكرر نفس السيناريو في كل مرة
لا تتدخل الحكومة لفض الإشتباكات و الدفاع عن الأقباط المُحاصرين، ولكنها تنتظر حتى يقوم المسلمون بضرب و إهانة و سرقة الأقباط و تدمير محلاتهم، و أحيانا قتلهم كما رأينا فيما حدث عندما ود المسلمون شقة دعارة، تعمل بها عاهرة مسلمة، و كان نزيلها هذا اليوم شاب مسيحي يُدعى مينا، هجموا على الشقة و ضربوا هذا الشاب المسيحي ستة عشر طعنة، و أصابوه بسنجه في رقبته..
أي أن الحكومة تترك المسلمين ينتقموا و يهينوا و يقتلوا المسيحيين
وبعدما تهدأ الأوضاع، تدخل الحكومة بدور حمامة السلام لتنظم جلسة صلح ما بين الأقباط (اللي طلع دينهم) و بين المعتدين عليهم،، ويكون محتوى جلسة الصلح: أن يقبل الأقباط بالصلح و يتنازلوا عن حقوقهم المهدورة في مقابل تركهم يعيشون في المدينة التي حدثت بها الغزوة
لماذا تأخذ الحكومة هذا الدور؟؟
لا أريد أن يتشدق أحد المنافقين بأن الحكومة لن تستطع وقف الهجوم الإسلامي لأنه شديد، لأن حكومتنا رأيناها مرات عديدة تخمد مظاهرات سياسية في قلب القاهرة، أو في المحلة
في غضون ساعات قليلة تسيطر الحكومة على الوضع تماما، أي أنها تمتلك القدرة على ردع أي تجمع و تظاهر، وبالتالي فهي قادرة على صد الظلم عن المسيحيين، ولكنها لا تفعل لعدة أسباب هي:
أولاً: عند حدوث مثل هذه الأوضاع، فإن الحقوقيين و المعارضة ستنشغل بها للدفاع عن حق الأقباط المهدور، و عليه فإن الحكومة في هذه الأثناء يمكنها تمرير ما تريد تمريره بدون ملاحظة، و على سبيل المثال، وسط هوجة أحداث مصر و الجزائر، هرب هاني سرور المتهم في قضية الدم الفاسد،، ولم ينل هذا الحدث مكانته في الإعلام، ولا في الأوساط الحقوقية، وهذا بالضبط هو ما تريده الحكومة.
وسط تلك الفتن تم تمرير جمال مبارك من شخص يعمل في البيزنس فقط حسب كلمات مبارك إلى داخل الحزب الوطني فى أواخر التسعينات
إذن الحكومة مستفيده تماما من تلك الإنشغالات بالقضايا الشعبية، التي يكون معظمها على جثث الأقباط كأقلية مضطهده.
ثانياً:بعد مراجعتك لمقال الفزاعة ستجد أن النظام الحاكم و الإخوان يعملان في نفس الخط، ولكن هناك بعض التطرفات من الإخوان، فكيف تُسيطر الحكومة على حماس شباب الإخوان المسلمين و غيرهم من التيارات الإسلامية بشكل غير مباشر؟؟
تزايد الحكومة عليهم و تداعب حلمهم القديم بالدولة الإسلامية، و أمثلة على ذلك هي:
عندما بدأت الحكومة في القبض على قيادات الإخوان بإقتراب الإنتخابات، لتدمير أي محاولات منهم للشطط عن القفص الذي فصلته الحكومة، كان شباب الإخوان سيقومون بالتظاهر، فماذا فعلت الحكومة لتهدئتهم؟
تركت الشرطة تقبض على مُفطري رمضان في محافظة أسوان و غيرها،، فإبتلع شباب الإخوان الطُعم و لم يثوروا أو يتظاهروا، لأن أولئك الشباب لا يعلمون أن الحزب الحاكم و مكتب الإرشاد هم كتله واحده، ولا صراع بينهم
ثالثاً: عندما يتعرض الأقباط لإضطهاد صارخ، و بعد أن يأخذ منهم المسلمون ما يريدونه، تظهر الحكومة بدور المُخلص ، المسيح الجديد، لتوهمهم إنها تهتم بشأنهم و تتعاطف معهم، و يبتلع الشعب القبطي الطُعم أيضا من باب: نُص العمى ولا العمى كله، فيرتمي الأقباط في حضن النظام الحاكم.. ولا يعلمون المساكين أن الحكومة وراء تضخم كل تلك الأحداث
والآن: لماذا تسكت الكنيسة المصرية، و تقبل بالصلح كل مرة، ولا تُصعّد الموقف؟
إن الرؤية المسيحية للإخوان المسلمين، رؤية سطحية و غير عميقة، فهي تعتقد أن الإخوان ينافسون للوصول إلى الحكم، و بالطبع الكنيسة لا تطيق تصور مثل هذا الوضع، فتخضع الكنيسة للحزب الوطني بشكل كُلي، لخوفها من الإخوان، فترضى بأي وضع تفرضه عليهم الحكومة،،، فلا تجعلهم يبنون كنائس، ولا تأخذ حقهم من الإضطهادات التي يتعرضون لها، فينظرون للحزب الحاكم أيضا من باب نُص العمى ولا العمى كله
ويظهر هذا من تصريحات البابا شنودة الأخيرة حينما قال إنه مع الحزب الوطني، و سيرشح جمال مُبارك للرئاسة، و كلما حاولت مؤسسات خارجية التدخل لإصلاح الوضع، ترفض الكنيسة هذا التدخل...
إنها منظومة متشابكة، تلعبها الحكومة بحنكه،، فما الحل؟؟
الحل في يد كل من الحقوقيين و الإعلاميين المسلمين المعتدلين، و في يد أقباط الداخل، بتنظيم وقفات إحتجاجية تتضمن مطالبهم مكتوبة بشكل رسمي، أولها تفعيل المواطنة، و ألا تتوقف تلك الإحتجاجات إلا بتنفيذ المطالب المعروضة كلها
والوقفات الإحتجاجية كلها سلمية، لأن العنف سيعطي الحكومة المبررات لرفض كل تلك المطالب
دور كل إعلامي مسلم معتدل أن يتكلم عن المواطنة، و الوحدة في الوطن، و أن تعدد المذاهب قوة و ليس ضعف
المطالبة بالخطاب الديني المعتدل، لأن الشعب المصري يعتمد على الثقافة السماعية و المرئية وتلك الأنواع من الثقافة أسرع في تحريك المواطن من الثقافة المقروءة، فإعتدال الخطاب الديني سيُصلح الكثير، لأننا لو نتذكر أحداث الإسكندرية التي عقبت المسرحية التي عرضها الأقباط، قامت كلها بعد خطبة الجمعة، تم حشد الجموع المسلمة لضرب الأقباط
عندما تقرأ هذه الكلمات، ستضيف عليها أفكارا و حلول أخرى من عندك،، ستساعد في إثراء الموقف القبطي و الفكر القبطي بشكل عام

مراد حسني

غزوة فرشوط المباركة....الجزء الأول

2009-11-27T03:12:00.000-08:00

قام شاب مسيحي يبلغ من السن ثمانية عشر عام بإغتصاب فتاة مسلمة تبلغ من العمر إثني عشر عام، و لم يتم تأكيد تلك المعلومات حتى الآن لأن التحقيق مازال جاريا في الوقائع

قام البوليس بالقبض على الشاب المسيحي، فإن صحت الجريمة سيُحاكم كمُغتصب

ولكن لم تحتمل الجماهير أن يسير كل شيء بحسب القانون
وكعادة كل الفتن الطائفية التي تحدث في صعيد مصر بين المسلمين و المسيحيين
لا يتدخل القانون،، ولكن هذا له عندنا مقال آخر

الجماهير المسلمة ماذا فعلت؟
تجمهرت أمام قسم الشرطة، و أمطرته بوابل من الأحجار مطالبين بتسليم الشاب المسيحي لهم، حتى ينتقم منه أقارب الفتاة

لم يهدأ المسلمون لأن قسم الشرطة رفض تسليمهم الشاب المُتهم
جمعوا شتاتهم حتى وصلت أعدادهم إلى ثلاثة آلاف، و إنطلقوا في نواحي فرشوط مهللين بالشعارات الدينية: الله أكبر، لا إله إلا الله
و قاموا بتدمير ممتلكات المسيحيين في مدينة فرشوط، مسيحيين لا علاقة لهم بالشاب المتهم من الأساس
بإعترافات أهالي فرشوط، أن العائلات الكبيرة المسلمة في فرشوط لم تشترك في هذا التدمير، ولكن من قام بالتدمير هي الطبقة المُرتزقة التي لا هوية لها

وبعد مطالعة مقاطع الفيديو، و أخبار الصحف، و سرد أهالي فرشوط لما حدث
ما الدروس المُستفادة من غزوة فرشوط؟؟

أولاً: هذا الحدث هو تهديد لأي مسلم معتدل، يعيش في مصر أو خارج مصر، لأن ما يقرأه كل من هو غير مسلم من الحدث: الإسلام دين إرهاب
لماذا؟؟ لأن أولئك الغوغاء كانوا يدمرون ممتلكات المسيحيين أثناء ترديد شعارات دينية إسلامية

ثانياً: هذا الحدث يدل على تخلف الجماهير المسلمة الغاضبة، لماذا؟
لأنهم قاموا بتدمير مكتبتان و ثلاثة صيدليات
وهذا يعني أن تلك الجماهير لا تقرأ، فهي تُدمر الكتب، مما يعني أن ثقافتهم سماعية فقط، و يمكن التحكم فيهم بسهولة
ولا يفكر المسلم في أخيه المسلم القاطن بجانب الصيدلية إذا أصابه مرض في يوم ما و إحتاج لدواء بسرعة، و إذ به ينزل للصيدلية فيجدها منسوفة تماما، لأن مالكها مسيحي

ثالثا: مطالبة تلك الجماهير بتسليم الشاب لهم لكي ينتقموا منه، يدل على الوحشية التي وصلت لها عقليات المصريين، فهم يريدون الشاب حتى يتلذذوا بذبحه و قتله تحت عنوان الله أكبر، و لا إله إلا الله

رابعا: فكرة الوحدة الوطنية التي يتشدق بها الكثيرون، يبدو إنها لم تصل لاولئك الأفراد، فيقول أقباط فرشوط: لقد تفاجئنا مما فعله المسلمون بنا، لأن العلاقات بيننا قوية و قديمة..
هل يذكر أحدكم ما فعله المسلمون في بيوت البهائيين جيرانهم؟؟
ظل البهائيين جيرانهم سنوات و سنوات، و عندما ظهر جمال عبد الرحيم ليقول أن البهائيين كفرة
هب كل مسلم غيور على دينه ليحرق و يقتل و يعذب البهائي جاره القديم.

وهذا يدل على أن الخطاب الديني و الإعلامي قد حوّل المُسلم إلى قنبلة موقوته ستنفجر بمجرد تلقي التعليمات من الإعلام العنصري، أو الخطاب الديني المتدني الجاهل.

خامسا: ثُرنا على ما حدث لنا في السودان، و الجزائر، و كيف أن كرامة المصريين قد تم إهدارها من قبل الجزائريين، و غضبنا قائلين: إن كان يوجد منا من قذف بأحجار على أتوبيس الفريق الجزائري أثناء تواجده في القاهرة، فما ذنب المصريين الذي تم ضربهم في الجزائر و السودان؟ لقد تم ضربهم بذنب مصريين غيرهم تهوروا و ألقوا بعض الأحجار على الفريق الجزائري
فأقول لكم: إن المصري قد فعل بأخيه المصري ما فعلوه الجزائريين بالمصريين
فالمصري المسلم قد نهب و سرق و ضرب المسيحي المصري الذي لا علاقة له بقضية فرشوط، لمجرد الإنتقام
و عليه فلا أتعاطف بعد الآن مع الشخصية المصرية،، وأقول هذا و قلبي يعتصره الحزن
فقد إكتشفت أن الظروف هي التي تصنع القديس،، ونحن لم نضرب الجزائريين في السودان لإننا لم نمتلك القدرة ولا القوة أي لم تكن الظروف مناسبة لكي نضربهم، و لذلك فنحن لسنا أفضل منهم بالكثير
نحن مثلهم ولكن الظروف هي التي تحكمت فينا
هل يا من تثورون على ما حدث للمصريين في الجزائر، سنراكم تثورون على ما يفعل المصري المسلم بالمصري المسيحي في مصر عامة و فرشوط خاصه؟؟

أناشد كل إعلامي مصري مسلم مُعتدل مُقف أن يأخذ خطوة من خلال منبره لإنقاذ صورة الدين الإسلامي من التشويه، فكيف تدافع الآن إن قال لك أحدهم الإسلام هو دين إرهابي بسبب ما نراه من أحداث مصرية بطلها المسلم السني ضد المسيحي و البهائي و الشيعي؟

و أرجو من الكنيسة المصرية أن تتوقف عن الخنوع و أن ترفض الصلح، و تطالب بحقوقها قانونيا، للتعويض عما فعله أولئك البلطجية الذين يدعون التدين، و يعتقدون بأن غزوتهم قامت بإعلاء شأن الدين الإسلامي

أما حكومتنا الفاشلة فلها عندي مقال سيكون الجزء الثاني من غزوة فرشوط المباركة

مراد حسني

لعبة السياسة

2009-11-20T22:27:00.000-08:00

راجع الجزء الأول من هذه السلسلة: من أجلك أنت
عندما تسمع كلمة مبارك، ما الذي يتبادر إلى ذهنك عندما تسمعها؟؟
الإجابة و بدون تفكير: الحزب الوطني
بعد إنتهاء مباراة مصر و الجزائر في السودان
إختفى جمال مبارك تماما من الساحة الإعلامية و لم يظهر إطلاقاً
فالجميع مشحونين ضده و ضد فكرة التوريث
فكيف يقدم النظام الحزب الوطني للشعب مرة أخرى، بشكل جديد، بغض النظر عن المُرشح من هذا الحزب؟؟
قام النظام بإدخال دم جديد للإعلام، وهو علاء...علاء مبارك
فما أبعاد مكالمات علاء المتكررة للبرامج التليفزيونية ، و لأول مرة في خلال يومين؟
علاء مبارك خارج السياسة و خارج الحزب الوطني، و عندما يقوم بتجييش الرأي العام و يصدق على رغبات الرأي العام من أن : اللي يغلط في مصر ياخد على دماغه، و نتظاهر مظاهرات سلمية و ناخد إجراءات ضد الجزائر
هذا هو ما يريده الشعب ، و لكن توقف لتفكر قليلاً
ماذا كان رد فعل الشعب؟
في غضون ساعات، ظهرت جروبات على الفيسبوك تؤيد علاء مبارك، و تشجعه و ترغب في أن يتم ترشيحه رئيسا، و بالطبع داخل فلك الحزب الوطني
أي أن الحزب الوطني تثبت صورته و تستقر قليلا، بسبب مكالمات علاء مبارك التليفزيونية، لإرتباط كلمة مبارك بالحزب الوطني بشكل بديهي
وكل ما قاله علاء مبارك، لا يؤخذ سياسيا و دوليا على مصر في شيء، لإنه خارج إطار الحكومة و الحزب الوطني بالشكل القانوني
ولكن علاقته بالحزب الوطني تأخذ شرعيتها من كونه إبنا لمبارك الرئيس
وحينما يبتلع الشعب علاء مبارك، يبتلع معها الحزب الوطني
كالطُعم المُعلق بخطاف الصياد، تبتلعهما السمكة سويا،، وحينما يتم ترشيح أي شخص من الحزب الوطني، سيقبله العامة
حتى لو كان جمال مبارك
أو مبارك نفسه
وهي لعبه جديدة، بعدما كُشفت لعبة الحزب الوطني مع الإخوان و أصبحت عتيقة و مكشوفة للجميع

إذن تلخيص الأفكار:
علاء مبارك إسمه مرتبط بالحزب الوطني
علاء مبارك يقوم بتجييش الرأي العام حسب أهواء الرأي العام، من تنديد لما حدث بالجزائر و الدعوة للتظاهر، و المطالبة بأخذ مواقف سياسية من الجزائر
كل ما قاله علاء مبارك لا يؤخذ على مصر قانونيا و سياسيا، لإنه غير منتمي للحزب بشكل قانوني
يهدأ الرأي العام على الحزب الوطني بسبب ما قاله علاء
يقدم الحزب الوطني المرشح الذي يريده، و سيقبله الشعب حتى لو كان جمال مبارك، و لذلك لم يظهر جمال ليتكلم إعلاميا

من أجلك أنت ،،،،،مش عاجبك ولا إيه؟

مكالمة علاء مبارك في برنامج البيت بيتك

الجزء الأول

الجزء الثاني

مكالمة علاء مبارك في قناة دريم

مراد حسني

من أجلك أنت

2009-11-20T22:06:00.000-08:00

ما الذي حدث في موقعة السودان بين مصر و الجزائر؟؟
إنها لعبة السياسة
ما الذي حدث من فترة ليست بطويلة؟
عندما بدأ الرأي العام المصري في شن حملة ضد تصدير مصر غازها الطبيعي لإسرائيل، ماذا فعلت الحكومة بصدد هذه القضية؟
زايدت الحكومة و قامت بعمل حصر للرجال المصريين المتزوجين من إسرائيليات، و قالت إنها ستسحب الجنسية المصرين منهم، و هدأ الرأي العام بشكل ملحوظ
ماذا فعلت الحكومة؟ لم تسحب الجنسية منهم حتى يومنا هذا
فقد كانت مزايدة فقط لا غير
و الآن، قبل مباراة مصر و الجزائر، ماذا حدث؟
جاء مقال في جريدة اليوم السابع أن مصر ستزيد كمية الغاز التي تصدرها لإسرائيل، مع تقليل في السعر
وقبل أن يلحظ الرأي العام تلك القضية، جاءت مباراة مصر و الجزائر في السودان، لتخطف تركيز و أبصار الشعب المصري، ولكن النظام يعلم أن بعد إنتهاء المباراة سيركز الجميع في تلك القضية
بعد إنتهاء المباراه، ماذا حدث؟
تم إهانة المصريين و مطاردتهم و إهانتهم، شعب عادي، و فنانين و إعلاميين
ماذا قال مقدمي البرامج عقب إنتهاء المباراة؟
بعد العديد من اللغو و البروباجندا، كيف إنتهت جميع البرامج؟
إنتهت بالجملة التالية: إن اسرائيل و اليهود، لن يعاملونا بمثل القسوة التي عاملنا بها العرب
وكانت تلك هي القنبلة التي أسقطوها بشكل جماعي
عمرو أديب
خالد الغندور
إبراهيم حجازي
وغيرهم كثيرين
ماذا قال محمد فؤاد عقب نزوله من الطائرة؟
اليهود أرحم علينا من العرب
نعلم جميعا أن العامة يرفضون التطبيع بشكل بديهي بلا نقاش، ما الذي يفهم فيه أولئك العامة؟؟
إنها الساحرة المستدير
(و أقصد هنا الكرة، لا المؤخرة )
فكيف يوصّل لهم النظام رسالة تهدئة ليكسر من حدتهم بشأن إسرائيل؟؟
يوصلها لهم من خلال الرياضة
فقد قام جميع الإعلاميين بتكرار المقارنة بين إسرائيل و العرب و تبيان أن إسرائيل أفضل لنا من العرب الذين باعونا و باعوا القومية العربية
وأفضل لنا من السودان الإفريقية الإسلامية
إنها نفس اللعبة التي تقوم بها الحكومة كل فترة لتهدئة الرأي العام الرافض للتطبيع
أعتبر تلك لعبة ذكية و في صالح التطبيع
وأنا مع التطبيع
و تم إستخدام الشعب في تلك اللعبة، و المكسب إنه لا يوجد قتلى في تلك اللعبة من جانب المصريين
و تم توجيه الإعلام لحقن الشعب المصري
وسيكسب الحزب الوطني نقاط بتنديده و موقفه الذي سيتخذه من الجزائر، و قد بدأ بخطاب علاء مبارك في قناة دريم، بأن أي شخص يهين مصر ياخد على دماغه

لا أدري، إنها محاولة لقراءة خفايا ما حدث في موقعة السودان تلك
ربما نختلف
ربما نتفق
ربما تنقصني الحقائق، ربما تنقصك النظرة الشاملة

ولكن هذا ما رأيته من الحدث المصري الجزائري السوداني

أنا مع التطبيع، و ضد فكرة القومية العربية
فلا أرى ضررا من تلك اللعبة

ضغوط أمريكية لزيادة الغاز المصري لإسرائيل و خفض أسعاره

مكالمة علاء مبارك في قناة دريم

الجميع يعلم بوصول بلطجية جزائريين للسودان، والحكومة لم تتخذ أي خطوة

إبراهيم حسن: هنشجع تل أبيب لو لعبت قدام الجزائر اشمعنى اتل أبيب؟

محمد فؤاد و قوانين فيزياء جديدة بخصوص الأحجار، و إضافة جملة اليهود أرحم علينا من العرب

وأخيرا ما يؤكد كلامي

رئيس تحرير جريدة الشروق الجزائرية التي أثارت كل المشاكل، متواجد في القاهرة منذ عدة أيام، و الحكومة لم توقفه

مراد حسني

إعتذار لإمرأة

2009-10-31T07:11:00.000-07:00

أعتذر لك أيها الكائن الرقيق الجميل عن وحشيتي و جحودي
فقد أردت أن أمتلكك جسدا و شعوراً
أمتلك كل ما هو لك،، ماضٍ و حاضر و مستقبل،، مغتصبا كل خصوصياتك
لا أثق في نفسي فأخاف أن تقارنيني بمن سبقوني لمشاعرك و خفايا جسدك، فأبحث عنك بلا ماضٍ
ترسخ في ذهني أن ماضيكي هو تعدٍ على حقوقي الشخصية..
لطالما كرهت أن تأخذي الخطوة الأولى
فإن أبديت حبك، تراجعت قائلا لنفسي: إنها سهلة المنال
ومع ذلك رغبت أن تضعي غمامة على عيني و عقلي
تتمنعى لأقتنع إنك شريفة
تتلثمي لأقتنع إنك أمينة
تتركي أصدقائك لتعيشي في دُنياي وحدي
ترتدين ما أريد، تتكلمين كما أريد
لا أترك لك مساحة لحياتك الشخصية، فقد إقتحمتها كلها
أعرف فحوى كل مكالماتك الهاتفية، و تفكيرك، وما تحتوية أدراجك
أو دولابك...أفتح أمامي كل شيء
يثور في داخلي بركان عندما تضحكين من كلمات رجل آخر
أو تبدي إعجاك بعمل فني أو فكري لرجل آخر
فأحاول دائما تشويه الرجال أمامك على كل المستويات، حتى لا يبقى غيري
أخفيكي عن الحياة حولك لأسجنك في داخلي..
ولكن..
واكن إكتشفت إنني مخبول، و مختل و فاقد ثقتي بنفسي
والضحية كانت أنت
كل تلك المصطلحات،، شرف و إحترام و أمانة و غيرها،، معاييرها عندي كانت متخلفة
أعتذر لك و أعدك أن أتغير، فأنتي لستي مجرد جسدا لإفراغ شهواتي، و إفراغ جنوني العقلي و عقدي النفسية

لسان حال كل رجل كان يُفكر مثلي و إكتشف إنه لا يصلح هكذا لفئة البشر

مراد حسني

فقه غشاء البكارة

2009-10-25T11:00:00.000-07:00

في هذا الجزء سأحاول تقديم قراءة إقتصادية لفكرة غشاء البكارة المترسخة في أذهان الشعوب المعتمدة على الزراعة كمهنة أولى تترك ترسيبات في شخصية المواطن حتى بعد تركه لتلك المهنة.
في الحضارات الزراعية قديما، كانت الأراضي يتم توارثها، بحيث لا تريد أي عائلة أن يرثها دم غريب ليأخذ أراضيها.
فكانوا يستغلوا وجود ذلك الغشاء للتأكد أن تلك الفتاة لا يوجد في رحمها أي طفل من أي رجل خارج العائلة.
أي أن الهدف لم يكن التأكد من إنها لم تمارس الجنس مع أي شخص، و لكن للتأكد إنها لا تحمل جنينا من أي إنسان آخر، حتى يصبح الطفل الذي ستحمله من زوجها من العائلة، ليرث الأرض.
إذن فالحضارات القديمة الزراعية لم تكن تعترض على فكرة ممارسة الجنس نفسها، و لكن على الحمل الذي قد يُحدث تضاربا في أنساب الورثة.
فالمسألة لم تكن أخلاقية، إنما كانت مشكلة توارث أراضي زراعية و أملاك

نظرة الدين إلى العلاقة الجنسية بلا زواج
في الدين هي ليست مسألة أخلاقية أبدا، لأن الجنس لا يُعامل في التشريعات و الأديان بأنه مشكلة أخلاقية، و لكن مشكلة ملكيات فقط
فمثلا، هل تعلم إنه لا يوجد تشريع واحد في الإسلام أو اليهودية يُعاقب اللمم؟؟
اللمم هو الضمة و القبلة و اللمسة و كل ماهو جنسي و مثير، و حتى الإتيان من الخلف،، إلا إدخال العضو الذكري في مهبل المرأة
المشكلة كلها في هذا الإدخال، لأن المرأة قد تصبح حاملة لجنين ينتج من ذلك الإدخال، و بذلك تكون قد تعديت على ممتلكات غيرك، و أنتجت طفلا سيحدث خلل في الأنساب مثلا
ففي حالة الفتاة التي لم تتزوج بعد، عند ممارسة الجنس معها، تكون قد تعديت على ممتلكات والدها
و عند ممارسة الجنس مع إمرأة متزوجة، تكون قد تعديت على ممتلكات زوجها
المسألة ليست أخلاقية بالمرة، و لكنها مسألة مواريث و ممتلكات
ولذلك عقاب المتزوجة التي مارست الجنس، غير الفتاة التي مارست الجنس
وفي جميع الحالات، فإن اللمم لا يوجد له عقوبة
وهذا يؤكد لنا أن الدين لا ينظر إلى الجنس من ناحية أخلاقية، و لكن من ناحية إقتصادية، و إمتلاكية،، فقدت معناها الآن

فلماذا معاداة الحرية الجنسية؟
وبخصوص الغشاء: هل تعلم أن قبائل قديمة كثيرة جدا، كانت تتجه إلي الإرتباط من النساء اللواتي سبق لهن الإنجاب قبل ذلك أكثر من تلك الفتاة صاحبة الغشاء لضمان إنها ستنجب؟؟
إنه غشاء لا قيمة له هذه الأيام إطلاقا
وللمزيد عن القبائل البدائية راجع الجزء الاول من قصة حضارة، لويل ديورانت
ويمكن مراجعة مقال دكتور وسيم السيسي في صحيفة المصري اليوم، فهو يتناول الغشاء من ناحية طبية و علمية
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=230567&IssueID=1568

مراد حسني

الأقليات الملحدة و اللادينية

2009-10-23T10:24:00.000-07:00

نعلم جميعا في مصر عن مشاكل الزواج المُختلط، و كيف تنتهي قصص حب عديدة بالفشل لإختلاف الديانات
فمثلا الكنيسة الشرقية تعتبر المرأة المسيحية التي تتزوج من رجل مسلم، خارجة عن الإيمان المسيحي و تعيش حياة زنى معه
والإسلام لا يسمح للرجل المسيحي أن يتزوج من إمرأة مسلمة، و لكنه يسمح للرجل المسلم أن يتزوج من جميع تابعات الأديان الإبراهيمية كما لو كان جوكر الكوتشينة.
تلك المقدمة هي تمهيد للحديث عن وضع الأقلية الملحدة و اللادينية في الأحوال الشخصية.
الملحد هو من لا يؤمن بوجود إله، و اللاديني هو من يؤمن بوجود سبب أول لظهور الكون، و لكن كليهما لا يتبعا أي من الأديان الوضعيه أو الإبراهيمية. ولذلك فكل منهما لم يعد يخضع للديانة التي وُلد عليها بأي شكل من الأشكال...
ولكن المشكلة تكمن في الآتي: أن بطاقته القومية مازالت تحتوي على خانة الديانة التي تربطة بماضيه الذي تركه
فهذا مسيحي أصبح ملحداً أو لا دينياً، و تلك مسلمة أصبحت ملحدة أو لادينية، أرادا الزواج و إنجاب الأطفال (ولاحظ أن الزواج ضروري عند تقرير إنجاب الأطفال لحفظ حقوقهم المدنية و الإجتماعية في الدولة)، فما العمل في قانون لا يسمح لهما بالزواج؟؟
فهو قانون يُعامل المواطن بحسب دينة و ليس بحسب جنسيته المصرية، فغير المؤمن بتلك الأديان تقهره الحكومة و تعانده لتعامله بحسب دينه رغما عن أنفه، و عندما يُعامل بحسب دينه الذي تركه نعود لتلك المشكلة التي أوردناها في مقدمة المقال.
قد أتفهم رفض الأديان لقصة الزواج المُختلط في حالات كثيرة، و هذا يسري على أتباع تلك الديانات، ولكن ما لا يمكن أن أتفهمه هو رفض القانون المدني لهذا الأمر أيضاً.
فكيف يرفض القانون المدني زواج المسيحي من المسلمة، أو الملحد و اللاديني من خلفية مسيحية بالملحدة و اللادينية من الخلفية المسلمة؟ ما علاقتهما بتلك الأديان و تشريعاتها و قوانينها؟
هذا يُعد مخالفا للدستور المصري، و تحديدا المادة اربعين التي تقول بأن المواطنون واحد، ولا تمييز بينهم بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة
ولكن تظهر في الملعب بقوة المادة الثانية في نفس الدستور، لتركل المادة أربعين بقوة خارجاً ليتم تفعيلها في الأحوال الشخصية
فسؤالي لكل مواطن يفكر تفكير حيادي حقوقي، لماذا لا يُعامل الجميع في مصر بحسب جنسيتهم المصرية و ليس بحسب معتقداتهم؟
ألن تكون الحرية حينها مكفولة للجميع؟

ملحوظة: هذا المقال حقوقي ولا علاقة له بنقد الأديان

مراد حسني

مسابقة السوتيان

2009-10-17T03:17:00.000-07:00

جاء في أخبار مصراوي، نقلا عن رويترز أن حركة الشباب الإسلامي، التي تطبق الشريعة الإسلامية في الصومال، قد أصدرت قرار بمنع النساء من عدم إستخدام مشدات الصدر، و كل من تخالف هذا القرار يتم جلدها ...
http://www.masrawy.com/News/MidEast/Reuters/2009/October/16/1029029.aspx

صوت يقاطعني: استني يا عم الحج،، يعني ايه مشدات للصدر دي؟
أنا: سوتيان حضرتك،، برا
نفس الصوت: طيب هات الرقم اللي اتصل بيه عشان احل المسابقة

فرحل صاحب الصوت إلى منزله، و بدأ في تخيل تلك الجوائز التي قد تتراوح ما بين أفلام سكس إلى مجلة طبيبك الخاص، عدد العلاقات الزوجية، وما إلى ذلك
فقام بالإتصال على الرقم الذي أخذه مني
وجاء السؤال كالآتي:
أذكر ثلاثة طرق يستخدمها عضو الجماعة الإسلامية الصومالية في معرفة هل ترتدي تلك المرأة مشد للصدر (سوتيان) أم لا ترتدي

إستغرب صاحب الصوت من هذا السؤال، و طفق يفكر في الإجابة، فوضع نفسه مكان أحد أولئك الرجال أعضاء الجماعة ، و سأل نفسه : أعرف إزاي دي لابسة ولا مش لابسة؟

وكانت الإجابات التي تخيلها كالآتي:
الإجابة الأولى: الإهتزاز
الإجابة الثانية: التحسيس
الإجابة الثالثة: تعرية تلك المرأة حتى يعرف

وسأل نفسه لماذا لا يكتفي الرجل بسؤالها فقط؟؟
فجاءه صوت قائلا: ماهو لازم يتأكد حتى لو قالتله مش لابسة يا فالح،، طااااااااخ
وكانت هذه الطاخ الاخيره هي قفا سقط بسرعة الصوت على قفا المتصل

فإستعجب الشاب المسلم المؤمن من هذا التطرف الغريب الذي نتج عن تنفيذ الشريعة الإسلامية، بعد أن كان مؤيدا لها
فقال في نفسه: أنا حاسس إن الحكاية دي عملها شوية رجاله هايجة عايزين يقفشوا و يحسسوا، و ملهمش علاقة بالإسلام أصلا
بس واضح إن تعاطي الشريعة بيخلي المتحدثين بإسم الدين و تطبيقه يعملوا كل اللي على كيفهم
انا خايف مصر يحصل فيها كده بعد فترة ،، بجد أحا

وأثناء تفكير المتصل، قاطعه صوت غليط قائلا: أخيرا فهمت، مش عايز اشوفك ولا اسمعك بتناصر الشريعة بعد كده، فاهم؟؟ لإن المره دي سوتيان،، بكرة يمنعوا الكلوتات، و اتفرج بقى على الطرق اللي هيستعملوها ف إنهم يتأكدوا،، و جايزتك إنك فهمت

و أغلق صاحب الصوت الغليظ الخط في وجه المتسابق مصدرا صوتا عنيفا استيقظ على إثره المتصل المؤمن، ليقوم يغسل وجهه، و يتوضأ و يقرر أن فكرة إمتلاك الدين للدولة هي فكرة فاشلة، و لا أحد يعلم نتائجها أبدا، و بدأ يحتفظ بدينه داخليا، و أصبح مسلم علماني معتدل غير متطرف

مراد حسني

عالم أزهرى: الحجاب ليس من الإسلام

2009-10-14T06:59:00.000-07:00

استنكر الدكتور أحمد السايح الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، قيام البعض بالربط بين موقف الدكتور سيد طنطاوى شيخ الأزهر من النقاب، ومواقف حكومات بعض الدول الأوروبية التى تحظر ارتداء الحجاب فى الأماكن العامة ومن بينها فرنسا، وقال "لو كنت رئيس فرنسا لمنعت ارتداء الحجاب"، مشيراً إلى أن الدول الأوروبية وصلت إلى درجة عالية من الرقى، وتعتبر أن الرجل والمرأة مخلوق واحد، ولا داعى لارتداء الحجاب فيها.

وأضاف أن كلمة "حجاب" كلمة خاطئة وليست من الإسلام، لأن الزى الإسلامى هو أن ترتدى المرأة ما يسترها، أما تغطية الشعر فعليها خلاف، مشيراً إلى أن عبارة "جيبوهن" الواردة فى الآية الكريمة "قل لنساء المؤمنين أن يضربن بخمورهن على جيبوهن"، فسرها البعض على أنها تعنى فتحات الرقبة، بينما فسرها البعض الآخر على أنها شعر المرأة.

كما استنكر السايح الهجمة التى شنها البعض على شيخ الأزهر، بسبب منعه ارتداء النقاب فى المعاهد الأزهرية، وقال إن النقاب يعطل تطبيق الآية الكريمة "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" الواردة فى سورة النور، مشيراً إلى أن تطبيق الآية مشترط بأن تكون المرأة كاشفة لوجهها، وأن علماء المسلمين الذين أخذوا الحديث عن عائشة لم يثبتوا أنها كانت منتقبة. وقال "النقاب عادة جاهلية فرضها المتشددون، وشيخ الأزهر يحاول صد الوباء السلفى المنتشر بين الناس".

المصدر
اليوم السابع

نجيب سرور...يا أمة بناديلك

2009-10-09T11:40:00.000-07:00

الحجاب ليس فريضة إسلامية 2

2009-10-01T20:19:00.000-07:00

الحجاب ليس فريضة إسلامية

2009-09-30T21:06:00.000-07:00

اللمسات المسروقة حلوة

2009-09-23T09:00:00.000-07:00

لماذا التحرش؟
المياه المسروقة حلوة...
تلك المقولة القديمة من الأدب الحكمي اليهودي...وهل يمكن أن نرى آثارها اليوم في مجتمعنا المصري؟
إن الكلمات التالية لا علاقة لها بالدين، و لكن بتحليل ظاهرة نفسية و إجتماعية، فمن يريد حشر الدين في هذا الموضوع، أنصحه بالتوقف عن القراءة الآن .
لديك صديقة، تؤمنان بالحرية الجنسية، أو أنت متزوج، و في الحالتين يمكنك أن تكون مع صديقتك/زوجتك بكامل حريتك، لتفعلا ما شئتما، برضا الطرفين، حيث يمنح كل منكما الآخر صلاحيات معينة
ولكن في التحرش قد تنال كل ما تريده من لمسات بالغصب، لا تُمنح لك، و لكنك تنتزعها
تلك الإنتزاعة التي تجعلك تشعر بوجودك في الحياة، فأنت قوي، لا شيء يقف أمامك، تنال كل ما تريده بمجرد أن تقرر ذلك، بلا أي مِنَح ولا مفاوضات ولا أعباء ولا إلتزامات.
ولذلك فإن المياه المسروقة حلوة

لماذا المجموعات؟؟
كما أن التحرش لا يتم في حالة فردية، أي لا تجد شخص واحد يسير ليتحرش بالبنات، بل دائما ما يتحركون في سرب، كالحيوانات الضارية، لا تصطاد فرادى، بل في مجموعات، ليستمد منهم قوته و سطوته
أضف إلى ذلك أن الإنسان كائن إجتماعي، لا يعيش بمفرده، لإنه يستمد وجوده من وجود الآخرين و إستجاباتهم له و تفاعلهم معه، و لذلك فإن المتحرش عندما يُبرمِج عقله على التحرش، فإنه يتحرك مع أصدقاءه، فيشعر بالنشوة لإنه يبدو كالمنتصر أمام جماعته عندما ينتهك حرية تلك الفتاة التي تسير في الطريق.
ويوجد شهود، لإن الفرد يستمد بطولته من الجماعة و الشهود على ما قام بإنجازه، فينجزهخ على فم شاهدين أو ثلاث، فتتناقل القصة على ألسنة الشهود لتذهب إلى ألسنة المستمعين الذين ينقلونها بدورهم، و تستمر الطاحونة لتنتشر القصص و الحكايات عن هذا البطل الهمام الذي يمتلك الرجولة ليمسك بيديه جسد تلك المرأة الغريبة التي لا يعرفها بالقهر.
وعندما يبدأ في قص بطولاته على المستمعين، يكفيه أن يقول: أقسم بالله إن فلان و فلان و فلان شافوني و انا بعمل كده
ويهز المسمتعون رؤوسهم ليبدأ كل منهم أن يتخيل في رأسه كيف كان الموقف، و كيف كان ملمس جسد تلك المرأة، فينتصب عضوه و يعمل الرادار الذي لا تقرأ شاشته غير كل ما هو مؤنث
ليبدأ هو أيضا بتكوين جماعته ليمارس تلك العملية القذرة من التحرش الجنسي

ثم ماذا؟
قد يتسائل أحد عن الحلول لتلك القضية، فلا أضيف على الأقل الآن أي حلول، لأن بعض الجمعيات الحقوقية النشطة، و الكتاب الصحافيين اقترحوا أن يقوم المواطنون بتصوير أي شاب يتحرش بفتاة ، لكي يتم إلقاء القبض عليه

مراد حسني

غشاء البكارة، و كيس الجوافة

2009-09-14T14:51:00.000-07:00

الإحترام بالغصب، هل هذا هو ما يصلح مع شعوب الشرق الأوسط؟ أو دعني أتكلم عن مصر فقط..
في بلدنا الحبيب، يتم تسعير الفتاة بحسب وجود غشاء بكارتها كما هو منذ يوم ميلادها
فالعذراء مهرها أكبر من غير العذراء، و الطلب عليها منتشر في حالة الزواج
استوقف أي شخص في الشارع المصري لتسأله رأيه، فيدور الحوار كالآتي:
أنت: مساء الخير، تفتكر حضرتك ممكن تتجوز واحده مش بنت، و سبق ليها ممارسة الجنس قبل كده؟
هو: أعوذ بالله، أكيد لا طبعا
إنت: ليه يا شيخ؟
هو: طالما نامت مع حد قبل الجواز، يبقى ممكن تعملها بعد الجواز

هذا هو منطق الرأي العام المتوسط في مصرنا
ويتم إحتقارك إن كنت مخالفا لهذا الرأي
والآن، عندما أصبحت عمليات ترقيع غشاء البكارة سهلة المنال، ببضع مئات من الجنيهات،، تجد الشارع المصري بدأ يغير رأيه قليلا
فتجد الشخص يقول إنه يوافق على الزواج من غير العذراء، لإنها ستكون أمينة معه، ولكن العذراء، ربما تكون قد قامت بالترقيع، و تكذب عليه
ولكن مازالت العملية غالية و يتدخل فيها دكتور و غيره، مما قد يصعب المسألة على أي فتاة تريد القيام بتلك العملية
فلازال الجو مطمئنا للرجل المصري
والآن المفاجأة الكبرى
قرأنا في جريده اليوم السابع، أن هناك أغشية بكارة صناعية، بأقل من مائة جنية
ولا حاجة فيها لتدخل دكتور أو جراحة
ونسبة الفضيحة فيها تكاد تكون منعدمة و تصل إلى صفر
http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=136135&SecID=89&IssueID=0
بشرى لجميع الرجال،، ستتزوج عذراء كما تريد، ولكن إعلم إنك ربما تكون كيس جوافة، وهذا هو الغالب
فإن مقياسك لإحترام الفتاة، أصبح ثمنة أقل من مائة جنية

وأتوقع رد الفعل من الشارع المصري، بأن تجد الجميع في غضون عامين يقولون
عذرية الفتاة ليست مقياسا في شيء
أي سنقبل كون الفتاء غير عذراء، ليس لإننا شعب يفكر و يحترم نفسه
ولكن لإنه ليس باليد حيلة

فلماذا يا أيها الرجل المصري الهمام تريد أن تظل أبله لفترة أطول؟؟؟
وتحياتي للصين، التي ستجبر الرجل المصري وهو منكس الرأس على إحترام الأنثى بغض النظر عن غشاء بكارتها
وكل سنة و إنت طيب، و مش كيس جوافة

مراد حسني

تحميل سلسلة خريطة الطريق نحو الإصلاح لدكتور القمني

2009-09-11T08:43:00.000-07:00

مجموعة مقالات لدكتور القمني، بعنوان خريطة الطريق نحو الإصلاح، هذه السلسلة عبارة عن ثمان مقالات، جمعناهم في كتيب واحد، لتسهيل القراءة بلا معاناه البحث، يمكنك تحميله عن طريق الضغط على هذا الكلام، أو على صورة الغلاف أعلاه

تجميع و تنسيق مدونة عن مصر أتحدث

ليضربن بخمرهن على جيوبهن،، هل تعني حجاب الشعر؟..الجزء الثاني من قضية الحجاب

2009-09-08T06:29:00.000-07:00

آية: و ليضربن بخمرهن على جيوبهن
ما معنى خمرهن؟
في لسان العرب:
خمر الشيء: ستره و أضمره، و كتمه
أخمر القوم: تواروا

الصحاح:
خمر: أخفى

ويمكنك الإستزادة عن طريق فتح هذا الموقع، الذي يحتوي كل المعاجم و كتابة كلمة خمر http://www.baheth.info/index.jsp

ما هي الجيوب بالضبط؟
في مقاييس اللغة جاء: الجيم والياء والباء أصلٌ يجوز أن يكون من باب الإبدال. فالجَيْبُ جَيب القميص. يقال جِبْتُ القميص قوّرت جَيْبه، وجَيَّبْتُه جعلت له جَيباً.وهذا يدلُّ أنّ أصله واو، وهو بمعنى خَرقْت.
وفي لسان العرب تعني: تقوير
ناصح الجيب: أمين
المجوب: الاجوف

و في القاموس المحيط:
جيب الأرض: مدخلها

(في مادة جوب في لسان العرب) كل شيء قطع وسطه

في الصحاح:
جبت البلاد أي قطعتها
إنجابت السحابة: انكشفت

ويمكنك الإستزادة عن طريق فتح هذا الموقع، الذي يحتوي كل المعاجم و كتابة كلمة جيب http://www.baheth.info/index.jsp

و بسبب تقارب تلك المصطلحات من بعضها، فيمكننا الذهاب إلى أن الجيب هو الشق بين النهدين، وكانت النساء ترتدي ثياب بها فتحه من الأمام كالجيب أو الشق، فتكشف عن الجيب او الشق بين النهدين

فالمعجم يتكلم عن فتحة الصدر فقط عند ذكر كلمة جيب
فيقوم المفسرون و المدافعون بتحميل النص أكثر مما يحتمل، ليضيفوا أن الغطاء يكون من بداية الرأس أو الشعر، مرورا بالوجه، و يغطي الجيوب على الصدر
وهو ما لم يرد في الآية من الأساس

وهو ما سقط فيه الطبري حينما قال أن على جيوبهن تعني ستر الأعناق و الشعر وما إلى ذلك،، وهو إسقاط ، ولا أساس له في اللغة
يقول الغرناطي (كن في ذلك الزمان يلبسن ثيابا واسعات الجيوب، يظهر منهن صدورهن، وكن إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة يُسدلنها من وراء الظهر، فيبقى الصدر والعنق والأذان لا ستر عليها)
يقول الكشاف (وكانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن، وما حواليها، وكن يسدلن الخُمُر ورائهن فتبقى مكشوفة، فأمرن أن يسدلنها من قدامهن حتى يغطينها، ويجوز أن يراد بالجيوب الصدر تسمية بما يليها ويلابسها، ومنه قولهم: ناصح الجيب).
ويتضح من هذا الكلام أن الجيب يُطلق على فتحه القميص من فوق، و كانت واسعة لدرجة تبرز منها النهود

ويقول : يجوز أن يراد بالجيوب الصدر، وواضح شكه في هذه المعلومة لقوله يجوز

فالآية جاءت لمعالجة عري الصدر، ولا علاقة لها بالحديث عن العنق، ولا الشعر ولا الرأس

لو كان يريد الله أن يقول بتغطية رأس المرأة لقال: وليضربن بخمرهن على رؤوسهن أو شعورهن
ولاحظ أن حديث القرآن عن الغسل ذكر مسح الرأس، أي أنه لو كان مفروضا تغطية الرأس، لذكرها القرآن في آية الجيوب

أما إجتهادات المفسرين، فهي لا ترقى لأي مرتبه أخرى سوى أنها رأي فقط، ولا تلزمنا بشيء
لا أصل في اللغة أو في الآية القرآنية لوجوب تغطية الرأس
فالقصة بإختصار:
كانت النساء في ذلك العصر، يرتدين ملابس بها فتحة صدر كبيرة تكشف شق النهدين، فأمرهن القرآن بتغطية فتحة الصدر فقط، لأنه ذكر الجيوب
فلا يصح أن تضيف على القرآن ما لم يأت به
بمكنك قراءة مقال كامل عن مسألة الجيوب هنا
http://www.kwtanweer.com/articles/readarticle.php?articleID=469

ولاحظ أن مسألة الخمر، لم تكن من صحيح الدين، بل هي عادة صحراوية، كانت منتشرة بين الرجال و النساء على حد سواء.
فكان الرجل و المرأة يرتديات غطاء على الرأس للحماية من حرارة الشمس، و أيضا من الحشرات و الآفات، نظرا لقلة المياة و ندرتها
فالخمر عادة، و العادة قد تؤخذ و قد تُرفض ولا حرج فيها ولا ترقى لدرجة الفرض
وهذه العادة موجودة حتى اليوم بين البدو
فلا تطالبوا نساءنا بتغطية شعورهن، لإنه ليس من الدين في شيء

لمراجعة مقال آخر عن مسألة الحجاب، إضغط على الجملة التالية :

حيقة الحجاب

مراد حسني

جمهورية مصر البربرية

2009-09-07T20:22:00.001-07:00

تلك الحملات التي نقرأ عنها يوميا في الصحف الإخبارية، تزف لنا أنباء القبض على المجاهرين بالإفطار، في وسط فرحة جماعية من المرتزقة و المنتفعين من لعبة الدين، و أضف إليهم الرأي العام الذي لا يملك الحد الأدنى من ثقافة الحرية، لإنه لم يسمع بها من قبل.
ما هو معنى الصوم و ما هو الغرض منه؟
الصيام في عامة الأديان، هو عادة يقوم بها العبد، لإرضاء خالقه، و إبداء جميع مظاهر الطاعة،، و أيضا حتى يستطيع التحكم في شهواته التي إعتاد عليها، فيتوقف عنها هذا الشهر كنوع من التدريب للنفس البشرية.
والآن في مصر، بعد فضيحة الحكومة أصبح للصيام تعريفات و فوائد أخرى..
الصيام: هو ظاهرة إجتماعية تخضع للقانون، و كل من يخالفها يجب معاقبته بشهر في السجن، أو غرامة تُقدّر بمئات الجنيهات.
أصبح الصيام له فوائد إجتماعية فقط، فالصائم يصوم لكي يتباهي و يتفاخر بصيامه، و لم يعد يهتم بتلك الفوائد الشخصية الروحية التي تهدف إليها فكرة الصيام في الأديان
وأصبح الصيام هو فترة تدريب للحكومة، على التعامل مع المواطنين في ظل الدولة الدينية
أصبح المؤمن واهن تماما، فهو لا يريد أن يرى مياه أمامه حتى لا يشرب
ولا يريد أن يرى طعاما أمامه حتى لا يأكل
فما هو المغزى؟؟
يقول أستاذنا العظيم عبدالله القصيمي في كتابة يكذبون كي يروا الإله جميلا: أن الظروف هي التي تصنع القديس، و الظروف أيضا هي التي تصنع المجرم
فالقديس لم يكن أمامه اختيار طريقه، بل وجد إنه لا يعرف كيف يذهب إلى فتاة يقضي معها ليلته، ولا يوجد حولة من يملكون أموال حتى يسرقهم، ولا نساء حتى يشتهيهم، فأصبح قديس
والعكس في ظروف المجرم
وما يفعلونه الآن، يؤكد كلمات القصيمي، فالمجتمع يعتمد على الظروف في تكوينه
يريد ظروف و أجواء محيطه لا يوجد بها طعام أو شراب، حتى تجبره تلك الاجواء على إتمام صيامه
وعليه فما أرى من تلك الحملة الشرسة من الحكومة، إلا إستشعار بوهن العقيدة بالفعل في قلوب المؤمنين، و عدم قدرتهم على الصمود و الإستمرار فيها بإختيارهم
فرأت الحكومة أن تضرب بيد من حديد...

ويقول سالم عبد الجليل وكيل وزارة الأوقاف، أن المجاهرة بالإفطار يسبب فتنة
لا أعلم ماهي الفتنة التي يسببها الإفطار؟؟
من لا يحتمل الصيام، فلا يصوم من الأساس
ولكن لا يطلب من الجميع أن يصوموا حتى يتمكن هو أيضا من الصيام؟؟
ما هذه المنظومة الفاشلة؟؟؟
ربما يكون هناك سبب سياسي مخفي في القضية، فإن تلك الصحوة الدينية للحكومة، قد تكون غريبة بعض الشيء
فلنتابع حركة الأخبار
مع إقتراب الإنتخابات، قامت الحكومة بإلقاء القبض على عدد كبير من قادة جماعة الإخوان في جميع محافظات مصر، لتبريد حماسهم،، راجع مقال الفزاعة الذي سبق و تكلمنا فيه عن هذه اللعبة
وطلب مهدي عاكف من شباب الإخوان أن يستخدموا إسلوب الإستضعاف، ولا يقوموا بعمل مظاهرات ضد الحكومة على حركة الإعتقالات المكثفة ضدهم، لإن مهدي عاكف لا يريد أن تتم تصفيته من قبل الحكومة
ولكن الحكومة تعلم أن مهدي عاكف أصبح لين مع الإخوان، ويمكن مراجعة المقالات التي يكتبها المفكرون الإسلاميون في جريدة اليوم السابع عن هذا الأمر
وبالتالي فالحكومة تعرف إنه لن يتمكن من السيطرة على من هم خارج مكتب الإرشاد الإخواني، أي الأتباع من الشباب و المواطنين
فتخاف الحكومة ثورتهم، لما سينتج عنها من خسائر، فتقوم بإلقاء عظمة لهم من رائحة الدولة الدينية و تطبيق الشريعة، كما لو كانت شرطة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر
فتفبرك شريعة إسلامية (حيث أن عقاب المجاهرة بالإفطار لا وجود له في الشريعة الأساسية) لتطبقها لهم لكي تقوم بإلهائهم بها
ولذلك قبضت الحكومة على المفطرين في رمضان، لكي تخمد غضب الإخوان الناتج عن الإعتقالات المستمرة لقياداتهم ، و تمتص حماسهم ضد الحكومة
حتى تستمر الحكومة في إستخدامهم كخيال مآتة، بلا قدرة على عمل الثورة الإسلامية المرادة
ولا القدرة على الخروج من قفصهم الذي تتكون قضبانه من المادة الخامسة بعد التعديل لدستورنا المصري

تحميل سلسلة فقهاء الظلام، لدكتور القمني،، عشرة أجزاء

2009-09-06T22:08:00.000-07:00

لتحميل سلسلة فقهاء الظلام كاملة، عشرة اجزاء لدكتور القمني، إضغط على هذه الكتابة، أو على الصورة، ليفتح لك فولدر لى الفورشيرد، تجد به جميع الأجزاء للتحميل

المقالات في كل جزء مُرتبه كما هي في النسخة المطبوعة

لماذا يخشى القرضاوي العلمانية؟؟

2009-08-27T07:32:00.000-07:00

هكذا تكلم القرضاوي
في كتاب الإسلام و العلمانية وجها لوجه
" العلمانية عندما فصلت دين المسيحي عن دولته، لا يضيع دينه، ولا يزول سلطانه، لأن لديه سلطه بالفعل قائمة، لها قوتها و خطرها و مالها و رجالها.
فهناك سلطتان في المسيحية: سلطة دينية، و يمثلها البابا، و سلطة دنيوية يمثلها رئيس الجمهورية أو الملك.
فعند انفصال الدولة عن الدين يبقى الدين قائما في ظل سلطته القوية المتمكنة و بقيت جيوشه المتمثلة في الرهبان و الراهبات و المبشرين و المبشرات تعمل في مجالاتها المختلفة، دون أن يكون للدولة عليهم سلطان ، بخلاف ما لو فعلت ذلك دولة إسلامية فإن النتيجة أن يبقى الدين بغير سلطان يؤيده، ولا قوة تسنده، حيث لا بابوية له ولا كهنوت.
فتطبيق العلمانية في أي دولة إسلامية معناه القضاء على الإسلام كعقيدة حية مزدهرة و رسالة إنسانية خالده، ذلك أن تجريد الحكومة من السلطة الدينية و من صبغة الدين لا يعني إلا إنقراض سلطة الدين الإسلامي بالمرة.
حيث أن العلمانية خطرا مباشرا علي الإسلام كشريعة كاملة للحياة، و يعطل أجهزته المتحركة عن القيام بوظيفتها، ويحيله بالتالي إلى عاطفة وجدانية نائمة في قلوب الناس . "
صـ 49 – 50

"الإسلام ليس لديه سلطة دينية مستقلة مقتدرة ، فالعلمانية تعني تصفية الدين الإسلامي بحيث لا يبقى له قدرة ولا سلطان ولا حرية"
صـ 90

أتعجب من خوف القرضاوي أن يصبح داخل نظام محترم
فهو يعرف و يقتنع و يقر ضمنيا أن الإسلام لو أصبح بإختيار الناس، سيحيدوا عنه و يتركونه، لو كان مجرد عقيدة و إيمان
ولكن كونة له سلطان مقتدر، و قوة سياسية،و يحمل العصا و السيف و الكرباج لإخضاع أتباعه، و التحكم بهم و غسل أمخاخهم،، فهو الضمان الوحيد لعدم وجود معارضة او ارتداد عنه

تحياتنا القلبية لك أيها القرضاوي على إعترافاتك المخزية الفاضحة، التي تدمر منظومتك اكثر من إفادتها

مراد حسني

(19)قتيلة و(10)مصابات واغتصاب (8)سيدات و(500)حالة تحرش وخطف (3)وانتحار (6).. حصاد حوادث العنف ضد المرأة فى شهر يوليو

2009-08-25T09:41:00.000-07:00

ماذا يحدث فى المجتمع المصرى؟ سؤال تطرحه بشدة حوادث العنف ضد المرأة فى شهر يوليو والتى راح ضحيتها 19 قتيلة و10 مصابات واغتصاب 8 سيدات وتم تسجيل 500 حالة تحرش جنسى بالفتيات وخطف 3 أخريات، فى حين تم تسجيل 6 حالات انتحار نتيجة ممارسة العنف النفسى عليهن، والذى لا يقل قسوة عن العنف الجسدى، وهو الأمر الذى لم يلتفت إليه المجتمع حتى الآن.

فإذا كان الفقر من أهم أسباب العنف ضد المرأة مما له من آثار هزت بعنف القيم والأخلاق فى المجتمع المصرى فإن هناك أسبابا أخرى تتعلق بصحة العلاقة بين الرجل والمرأة فى المجتمع، ففى ظل خطاب دينى متشدد لا يرى فى المرأة غير وعاء لتفريغ الرغبة وبين زخم من الفضائيات ومواقع إباحية على الشبكة العنكبوتية جعلت من المرأة لحما مكشوفا ورخيصا مما يعنى أن الخطاب الدينى المتشح بالحجاب والنقاب وخطاب المواقع الإباحية والفضائيات وجهان لعملة واحدة وإن اختلف الخطابان والوسيلتان؛ فكلاهما يؤكد على دونية المرأة وأنها كائن أقل احتراما من الرجل.

لذلك كان من الطبيعى أن يشيع العنف والتحرش والاغتصاب بمقدار ما أصاب القيم والأخلاق من خلل.

القتل
• لقيت "ص. ع. م" من قرية الناصرية بأسيوط مصرعها على يد زوجها وذلك بسبب رفضها إعطاءه بعض النقود، فانهال عليها طعنًا بمطواة قرن غزال وفر هاربا.

• وفى الشرقية وبالتحديد فى أبو كبير قام "ش. م" بقتل زوجته "هـ. خ" وذلك بسبب شكه فى سلوكها وانتشار بعض الشائعات عليها.

• وفى الجيزة قام "و.ع." بقتل خالته طعنا بسكين وذلك إثر خلافات مالية بينهما خاصة بمحل عصير يشتركان فى ملكيته.

• وفى البساتين قام العامل "ع. م" بقتل مطلقته صباح طعنا بسكين لرفضها العودة إلى عصمته.

• وفى الجيزة لقيت "س. و" مصرعها خنقا على يد الزوج السابق لجارتها وذلك لسرقة مصوغاتها الذهبية.

• وفى دمياط قام تاجر أخشاب يدعى "س. ر. ح" بقتل زوجته وحماته وابنته وذلك بأن أطلق عليهن الرصاص بسبب رفض زوجته الشهادة معه فى قضية حيازة مخدرات حررت ضده مؤكدة رفضها للشهادة الزور.

• وفى مدينة التوفيقية بالسويس لقيت "هـ. ع. ش" مصرعها على يد المدعو "ح. ف. غ" وزوجته "ح. ف" وذلك لسرقة مصوغاتها الذهبية.

• وفى الخانكة بالقليوبية لقيت "ح. إ" مصرعها على يد بائع خضار يدعى "س. م." الشهير ببطيخة وذلك لقيامها بالفصال معه فقام بطعنها بالسكين.

• وفى مطروح لقيت "أ. م. ز" مصرعها وذلك بأن قام شقيقها بإطلاق الرصاص عليها لزواجها عرفيا ورفضها الطلاق والعودة إلى منزل أسرتها بالفيوم.

• وفى الأقصر قام موظف بقتل زوجته بيد الهون بعد معايرته له بعدم الإنجاب فما كان منه إلا أن هشم رأسها تماما.

• وفى الفيوم لقيت "س. س. ز." مصرعها على يد مسجل خطر يدعى "ط. د. ع." وذلك بعد رفضها الانضمام لشبكة دعارة فما كان منه إلا أن أطلق الرصاص عليها.

• وفى طنطا لقيت "هـ. س. م." مصرعها بعد أن قام زوجها "أ. أ." بذبحها وفصل رأسها عن جسدها بعد رفضه نسب طفل أنجبته إليه لشكه فى سلوكها.

• وفى طنطا قام "م. ع. ص." بقتل زوجته وذلك بأن ضربها على رأسها بحجر وذلك ليتخلص من جبروت زوجته وقسوتها عليه.

• وفى بنى سويف لقيت "هـ. ح. م." مصرعها وذلك إثر قيام الزوج بخنقها وإلقاء جثتها فى النيل وذلك بسبب شكه فى سلوكها.

• وفى بولاق الدكرور قام "م. ع." بقتل حماته السابقة "ف. ف. ع." وذلك بعد أن طالبته بنفقة أطفاله وابنتها بعد طلاقها منه فما كان منه إلا أن قام بطعنها بسكين.

• وفى السويس قام 7 من الذئاب بقتل فتاتين بآلة حادة بعد اغتصابهما وتم القبض على المتهمين.

الإصابة
• فى جنوب الجيزة قام "س. هـ." بإلقاء ابته "ش." من البلكونة بالدور الخامس وتم نقلها إلى المستشفى فى حالة خطيرة وذلك بعد إن رآها تقف مع أحد الشباب.

• وفى الشرقية قام "م. م. ا." بإلقاء زوجته "غ. ف. ع." من بلكونة الطابق الثالث بمدينة ديرب نجم مما تسبب فى إصابتها بنزيف فى المخ وذلك إثر مشاجرة بينهما بسبب ضيق ذات اليد.

• وفى مدينة جرجا بسوهاج قام عامل بتوثيق شقيقته "س. س. م." بسلاسل حديدية فى منزل والدهما وقام بحلق شعرها وضربها لمنعها من العودة إلى منزل زوجها لتعدد الخلافات بينهما.

• وفى الفيوم قام عاطل يدعى "ا. م." بطعن والدته "ب. ر. ا" و أصابها إصابات بالغة وذلك بعد رفضها إعطاءه ثمن المخدرات التى يتعاطاها.

• وفى حلوان قام عامل بإطلاق الرصاص على جدته "خ. م.ا" وزوجة خاله "ت.م. ح." فأصابهما بإصابات مختلفة وذلك بعد أن رفضت جدته إعطاءه مبلغا من المال لمروره بضائقة مالية.

• وفى المعادى قام صاحب محل أسماك يدعى "ح . س. ص" بتعديه بالضرب على زوجته بصينية سمك بلطى ساخنة مما تسبب فى إصابتها بحروق وذلك بعد أن رفضت أوامره بعدم الاتصال بأهلها.

• وفى السيدة زينب اأصيبت "ش. م. ع." بإصابات بالغة إثر قيام أسرة من جيرانها بإلقائها من الطابق الثانى لإجبارها على ترك الشقة التى تقطن بها.

• وفى مستشفى الأقصر المركزى قام الدكتور "ك. ب" بضرب المريضة "م. م." مما تسبب فى إصابتها إصابات مختلفة وذلك بعد رفضها التوقيع على بعض الأوراق التى تفيد عدم استئصال كليتها وذلك بعد أن تقدمت بشكوى ضده.

• وفى مركز الصف قام عم "ش. م." وزوجته بكيها بالنار بعد اتهامها بسرقة مبلغ مالى وإصرارها على الإنكار.

الاغتصاب
• فى طنطا استدرجت زوجة إحدى صديقاتها إلى بيتها ودست لها المخدر فى كوب شاى وقام الزوج باغتصابها.

• وفى الجيزة قام مسجل خطر يدعى "أ. م. ع" باغتصاب فتاة تدعى "ص" تحت تهديد السلاح، وتم القبض على المتهم.

• وفى قرية كفر صقر بالشرقية قام سائق يدعى "ع. فولة" باستدراج فتاة حال توجهها إلى شقيقها فى عزبة النخل وقام باغتصابها ومعه ثلاثة آخرون.

• وفى الجيزة اتهمت "س.م.ع" وتعمل مربية أطفال لدى المهندس "ع.ح.ع" بأن مخدومها قام باغتصابها والاعتداء عليها مما تسبب فى حملها.

• وفى القاهرة تم استدراج فتاة من الشرقية تدعى "ا.ع" من قبل 4 ذئاب بشرية قاموا باغتصابها..

• وفى السويس قام 7 من الذئاب باستدراج فتاتين واغتصابهما وقتلهما بعد الاغتصاب، وتم القبض على المتهمين.

• وفى العمرانية قام مسجل خطر باختطاف سيدة أثناء شرائها بعض المتعلقات وقام باغتصابها, وتم القبض على المتهم.

الخطف
• فى قفط فى قنا اختفت فتاة تدعى "ل. ع." طالبة فى الثانوية وذلك بعد انتهاء مادة الكيمياء فى ظروف غامضة، وأكد عمها أن الفتاة تم اختطافها بواسطة مجهولين.

• وفى حلوان اختفت سيدة تدعى "س. ع" أثناء توجهها إلى عيادة طبيب عيون يتابع حالتها الصحية, وتؤكد أسرتها أنه تم اختطافها.

• وفى الدقهلية اتهم السائق "ع. ب" إحدى العصابات التى تتاجر فى الآثار باختطاف زوجته وأبنائه لإجباره على العمل معهم.

التحرش
• أكد اللواء حامد عبد الله- مساعد أول وزير الداخلية أنه تم ضبط 500 حالة تحرش جنسى بالفتيات أثناء خروجهن من أداء الامتحانات أمام محطات مترو أنفاق حلوان.

الانتحار
• قامت الطالبة "س.م" بالخانكة بالانتحار وذلك بأن ألقت بنفسها من الطابق السادس بعد أن قام شقيقها بالضغط عليها نفسيا وعدم قبوله لأحد الشباب تقدم لخطبتها.

• وفى مركز العسيرات بسوهاج قامت "ع. ع" بالانتحار وذلك بأن تناولت مبيدا حشريا بعد أن هددها زوجها بالزواج من أخرى لإنجاب ولد بعد أن أنجبت له 3 بنات.

• وفى قرية المشاودة الغربية التابعة لمركز جرجا بسوهاج قامت "ث. ق. ح" بالانتحار وذلك بأن أشعلت النار فى نفسها إثر مشادة كلامية مع زوجها بسبب مصروف البيت.

• وفى 6 أكتوبر قامت "ا. ح" بالانتحار وذلك بأن تناولت سم الفئران بعد مرورها بضائقة نفسية لم يعرف أسبابها.

• وفى الوادى الجديد قامت "ش. ع. أ" بالانتحار وذلك بأن ألقت بنفسها من الطابق الرابع إثر معايرة أسرتها لها لرسوبها فى الثانوية العامة.

• وفى جرجا بسوهاج قامت "س.م" بالانتحار وذلك بأن أشعلت النار فى نفسها وذلك بعد أن رفضت أسرتها السماح لها بالخروج من المنزل وحبسها دون أسباب.

• ومن الملاحظ أن جميع حوادث الانتحار تمت بعد وقوع الضحايا تحت ضغط نفسى شديد لا يقل قسوة عن العنف والتعذيب الجسدى

المصدر
اليوم السابع

المصريين 100% متدينين و المجتمع فاسد

2009-08-18T08:06:00.000-07:00

فيديو عن تدين المجتمع المصرى و سطحيته و إهتمامه بالمظهر الدينى و فساده

نجاح 7 بهائيين فى استخراج شهادات ميلاد من مصلحة الأحوال المدنية تحمل علامة "-"

2009-08-17T14:13:00.000-07:00

نجح 7 بهائيين، صباح اليوم الاثنين، فى استخراج شهادات ميلاد من مصلحة الأحوال المدنية تحمل علامة "-" مكان خانة الديانة، وذلك تمهيداً لاستخراج بطاقات رقم قومى مدون بخانة الديانة بها (-) طبقاً للحكم القضائى الصادر بتاريخ 16 مارس 2009، والقرار الوزارى الصادر بتاريخ 19 مارس 2009.

وجاءت شهادات الميلاد من نصيب المهندس البهائى نبيل سامى وشقيقه كرم، والمهندس عاطف الإخناوى وابنه وعائلة المهندس عادل عبد الرشيد، كما تقدم نبيل سامى بأوراق استخراج بطاقته الشخصية وقبلت المصلحة أوراقه، فيما سيتقدم غدا البهائى البارز رؤوف هندى باوراق استخراج شهادة ميلاد لإبنه رامى.

تأتى تلك الخطوة تتويجا لنجاح مفاوضات طويلة جرت الأيام الماضية بين مسئولى مصلحة الأحوال المدنية والعائلات البهائية لتحديد طريقة استلامهم لشهادات الميلاد، واشترطت فيها المصلحة عدم تكدس البهائيين أمامها لضمان سهولة الإجراءات.

وأبدى البهائيون تفاؤلهم باستخراج شهادات الميلاد ذات "الشرطة" واعتبروها خطوة فى طريق اندماجهم فى المجمتع وحصولهم على باقى حقوقهم المدنية، وقدموا الشطر للقائمين على مصلحة الأحوال المدنية لتسهيل استخراج الشهادات

المصدر
اليوم السابع

حتى لا يكون كلاما في الهواء،، بقلم د/فرج فودة

2009-08-12T01:02:00.000-07:00

إضغط هنا او على الصورة لتحميل كتاب حتى لا يكون كلاما في الهواء

بقلم د/ فرج فودة

عندما أصبح الحجاب قضية فرنسية ساخنة..مقال ل د.فرج فودة

2009-08-12T00:22:00.000-07:00

ثارت ضجة شهيرة حول حجاب فتاتين مغربيتين في فرنسا.
الغريب إن ما نقلته أجهزة الإعلام وقتها كان ملوناً بنظرية المؤامرة و تتلخص في تصوير الحضارة الغربية على إنها معادية للإسلام و كأنها نشأت أساساً من أجل هذا الهدف. و يرى كاتب المقال إن هذه النظرية لا أساس لها , فالذي يشغل الغرب حقاً هو التقدم و الإنجازات الحضارية و التنافس حول إكتشاف الجديد و المفيد و المبهر و قد ودع الغرب منذ زمن طويل قضية خلط أوراق السياسة و الدين على المستوى العام, و أصبحت قضايا الحروب الصليبية و الحكومات الدينية قضايا تنتمى لديهم إلى عصور قديمة و متخلفة و حلت محلها قضايا الديمقراطية
و حرية الفكر و العقيدة و المساواة دون تمييز على أساس الجنس أو الإعتقاد.

و هكذا بدأت المعركة...
فى صباح أحد الأيام, في مدرسة بإحدى مدن الجنوب الفرنسي, دخلت شقيقتان من أصل مغربى, أعمارهما (15) , (16) عاماً إلى قاعة الدرس ب حجاباً لا يكشف سوى الوجه, و ينسدل على الظهر و الصدر و الكتفين, فوق جلباب واسع فضفاض يصل إلى القدمين.
المدارس الفرنسية لا تعترف بالزى الرسمى الموحد و لا تشترط في الزى سوى أن يكون مناسباً و عادياً, و لكن لا تسمح بالزى الديني الذى يميز بين الطالبات على أساس العقيدة الدينية.

دخلت الطالبتان الفصل و تصادف أن كان أحد دروس اليوم خاصاً بالتربية الرياضية و عادة تلبس الطالبات فيه ما يلائم أداء الألعاب الرياضية شورت و فانلة أو بذلة تدريب , و قد اعتذرت الطالبتان عن المشاركة بحجة عدم ملائمة الزى الرياضى, الذي (يخف) أو (يشف) أو (يصف) , و هنا استدعاهما مدير المدرسة, و نبه عليهما بعدم دخول المدرسة بهذا الزى الديني و بضرورة حضور الدروس الرياضية بزى رياضى ملائم..
عبارة زى ديني هنا هامة أيضاً, لأن هذا هو التفسير الذى استند اليه مدير المدرسة فى قراره بالمنع..

هاجت الدنيا في اليوم التالى مباشرة , حيث صدرت عشرات الصحف و هى تنشر أخبار هذه الحادثة فى الصفحة الأولى.
كان منطق مدير المدرسة يتلخص فى أن فرنسا دولة علمانية, ترفض التمييز على أساس الدين داخل المؤسسات التعليمية.
قال مدير المدرسة أنه يرفض أيضاً أن تدخل المدرسة طالبتان بزى الراهبات , فالقضية ليست موقفاً من دين معين و لكنها قضية أعراف و قيم تسود نظام التعليم و تمنع التمييز أو التمايز على أسس دينية , و المشكلة فى تصوره تجاوزت الزى إلى محاولة فرض إطار قيمي معين على نظام المدرسة.فالطالبتان ترفضان حضور الدروس الرياضية, و غداً سترفضان حضور دروس الفلسفة, أو بعض دروس العلوم الطبيعية لأسباب عقيدية و يستحيل عليه و هو مسئول عن المدرسة أن يقبل بذلك.
للطالبات كل الحق في ممارسة دينهن كما يشأن, و الإعلان عن هويتهم الدينية بأى أسلوب لكن ليس داخل جدران المدرسة, و لو تركنا الأمر دون وقفة, فسيدخل الطلبة اليهود غداً بطاقية الرأس اليهودية المميزة, و سيدخل البوذيون بزى الرهبان البوذى البرتقالى اللون, و سينهدم ركن المساواة و عدم التمييز من أساسة..
ثم حدث و دخلت زوجة الرئيس الفرنسي المعركة و أنكرت على المدير ما فعله.
ثم إنهال سيل من الاحتجاجات من التجمعات الإسلامية التى ذكرت أن ما لبسته الطالبتان ليس زياً دينياً و لكنه تنفيذ لتعاليم الدين فليس من حق المدير أن يمنع التدين..
و بدأ الجدال بين أنصار كلا الطرفين يشتد ف أنصار مدير المدرسة يرون انه لا أحد يمنع أحد من التدين , لكن التدين له أماكنه و المدارس ليست من هذه الأماكن, و رد عليهم أنصار الفتاتين بإن إثارة هذه الضجه تمثل عداء فرنسى للإسلام ثم رد أنصار مدير المدرسة بإن من بدأ بإثارة الضجة هم أنصار الفتاتين و حولوا الموضوع من قضية شخصية محدودة الى قضية قومية و سياسية و دينية.

تصاعدت القضية الى حد مناقشتها فى الجمعية الوطنية الفرنسية انتهى الموضوع نهاية درامية , حيث تم التصويت فيه لصالح الطالبتين , و سمح لهما و لغيرهما بإرتداء الحجاب فى المدارس و تحولت القضية الى معركة سياسية مثيرة.

و حدث ما حدث و إستقال مدير المدرسة إحتجاجاً على قرار الجمعية الوطنية و أثارت إستقالته تعاطفاً كبيراً من الرأى العام الذى يستوعب موقفه, وتم التعبير عن هذا التعاطف بمقالات و حوارات ركزت على إن الأعراف الفرنسية المستقرة أصبحت مهددة من خلال الأقليات الوافدة , التى تستند الى الحريات الواسعة التى يكفلها الدستور الفرنسى.
و ذكر بعض الفرنسيين انهم عندما يذهبون الى بلاد الشرق الاوسط يتنازلون عن كثير من عاداتهم الشخصية احتراما للأعراف السائدة فى هذه البلاد , ف المواطن الفرنسى يقبل صديقته في الطريق العام , و قد يفعل أكثر من ذلك لكنه لا يفعل هذا فى شوارع القاهرة مثلا أو شوارع بغداد , و الفتيات الفرنسيات ينزلن الى البحر بالنصف الأسفل من لباس البحر , و لا يفعلن ذلك مثلا فى شواطئ الاسكندرية أو جدة.

حسمت نتيجة المعركة فى النهاية لصالح الفتاتين , و يبقى السؤال من أين أتت إذا فكرة العداء الفرنسى للإسلام و المسلمين و الحجاب و الإدعاء المغلوط بحرية الرأى و الاعتقاد , و الايمان الفرنسى الكاذب بالحريات الشخصية.

إنزعج الفرنسيون كثيرا لاتهام الصحف العربية لفرنسا و الفرنسيين بالتعصب و العداء للاسلام , و أصبح المواطن الفرنسى يتساءل أهذا هو الجزاء على المناصرة و السماح ؟؟
لقد ناصرنا موقف شاذ بالنسبة لنا لفتاتين غربيتين , على حساب موقف منطقى بالنسبة لنا أيضاً لمسئول فرنسى و كلفناه وظيفته , تزيدا منا فى تأييد الحرية الشخصية و الدينية , فهل من المعقول أن توجه لنا تهمة التعصب ؟

ثم بدأ ينتبه الفرنسيون الى ما لم يكونوا ينبهون له قبل هذه الواقعة.
انتبه الفرنسيون الى ان المسلمين فى بعض المدن الصغير , يجلسون صفوفا خارج المسجد وقت صلاة الجمعة , و هذا مخالف للنظام العام , انتبهوا الى ارتفاع صوت أذان الصلاة خارج حدود المسجد , و بدأوا يعلنون شكواهم من هذا.
ساد الشعور بأن القضية لم تعد حرية دينية , بل محاولة لأسلمة المجتمع الفرنسى , و إخضاع الأغلبية فيه لنزعات الأقلية.

و قال لى صديق فرنسى..
حرية الاعتقاد فى فرنسا لا مثيل لها فى العالم كله.
روجيه جارودى شهر إسلامه فلم يهاجمه أحد, هل يستطيع نجيب محفوظ أن يعتنق دينا اخر دون أن تنقلب الدنيا رأساً على عقب؟؟؟
لو تحول مليون فرنسى الى الاسلام لن يحزن أو يفرح أحد , نحن لا نطلب من المواطن سوى إحترام القانون اما اعتقاده فهو شئ يخصه.

لماذا نهوى أن نضع أنفسنا فى مواقع المضطهدين؟؟
لماذا نتصور إننا وحدنا أصحاب المنطق و الحق , ولا نعطى لأنفسنا فرصة فهم الاخرين و التعرف على موقفهم..

من مقال د. فرج فودة
عندما أصبح الحجاب قضية فرنسية ساخنة

فدوى

تحميل دستور جمهورية مصر العربية بآخر التعديلات

2009-08-11T12:03:00.000-07:00

لتحميل دستور جمهورية مصر العربية كاملة، بالتعديلات الأخيرة، إضغط هنا ، أو إضغط على الصورة

أحمد لطفي السيد

2009-08-11T11:21:00.000-07:00

وُلد في محافظة الدقهلية في اليوم الموافق 15 يناير1872
درس الحقوق، و تخرج في عام 1894
قال عنه العقاد إنه أفلاطون الأدب العربي
عمل وزيرا للمعارف، ثم وزيرا للخارجية، ثم نائبا لرئيس الوزراء إسماعيل صدقي
عمل رئيسا لمجمع اللغة العربية
عمل رئيسا لدار الكتب المصرية
مديرا للجامعة المصرية (التي هي جامعة القاهرة الآن)
كان ضد تدخل الدين في السياسة المصرية، و كان ضد المدارس الدينية سواء اسلامية أو إرساليات مسيحية
توفي في 5 مارس 1963

القصة المضحكة التي تبين مدى الجهل بين العامة،، و النصب بين الساسة هي أن أحمد لطفي السيد كان يدعو إلى الديمقراطية و الحداثة،، و عندما رشح نفسه لعضوية البرلمان عن دائرة الدقهلية،، فخاف المرشح السلفي من مواجهته مواجهة شريفة
وإتجه لإستغلال الجهل العام المتفشي بين المواطنين
فأخذ هذا المرشح السلفي يجوب القرى ليشيع فيها أن أحمد لطفي السيد كافر ملحد لأنه استبدل إيمانه بالله، بتصديقه بالديمقراطية المستوردة من الغرب، تلك الديمقراطية التي هي ستار لكلمة كفر، وهي تدعو للإباحية و الدعارة
وطلب المرشح السلفي من الناخبين أن يسألوا احمد لطفي السيد بأنفسهم
وقال لهم: لقد سمعته بأذني يردد ذلك، و أقسم بالله أنني لو سمعت هذا من غيره عنه لأنكرته، وها أنذا أعرض الامر عليكم، فإن كنتم تريدون ترك الإسلام و إعتناق الديمقراطية فإنتخبوه، فهذا شأنكم و قد أبلغت، اللهم فاشهد.

وبالفعل كان اليوم التالي مؤتمر يعقده احمد لطفي السيد مع الناخبين، و دارت كل أسئلتهم كالآتي:
هل صحيح أنك ديمقراطي؟
وأجاب احمد لطفي السيد بكل عفوية و إيمان: نعم أنا ديمقراطي و سأظل ديمقراطي حتى الممات
وكانت النتائج كالآتي:
تم حرق سرادق الإنتخابات
ولم يتمكن أحمد لطفي السيد من إسترداد تأمين الترشيح
وفشل أحمد لطفي السيد في تلك الإنتخابات فشل ذريع بسبب الجهل و الإعتماد على النقل
وأنصرفوا عمن يدافع عن قضاياهم و حقوقهم، و تبعوا من يتلاعب بعقولهم
شاهد هذا الفيديو لتكتمل الصورة أمامك
http://www.youtube.com/watch?v=Y60aYe3ZT7E

ستبقى خالدا في أعلام التنوير المصري يا سيدي

مراد

الأقليات العقائدية كمدخل للإصلاح

2009-08-11T04:16:00.001-07:00

إذ كنت لا تقدر أن تقول " لا " في وجه من قالوا " نعم "
فأنت لست مـُخير ولا حـُر
إذ كنت لا تقدر أن تزرع ياسمين في أرض الشوك والمـُر
فأنت لست شاعر ولا مبدع
إذ كنت لا تقدر أن تحلم بالممكن في كابوس الواقع المستحيل
فأنت لست بمناضل

قررنا أن نعلن بكل مجاهرة ..
لأننا حقوقيون إلى حد النخاع ونؤمن بالميثاق العالمي لحقوق الإنسان ونعتبره بديهية وفطرة البشر الطبيعيين الذين يؤمنون أن حقوقهم مرهونة بحقوق الآخرين ، وحريتهم لن تكون حرية إذا قامت على أنقاض حرية الآخرين .

فإن هذه الورقة هي ثمرة طبيعية لغياب الدولة المدنية ، دولة القانون وحقوق الإنسان والمواطنة .
وليعلم الجميع أن الطائفية رد فعل لغياب المواطنة .
فأعذروا من يحتمون في أقلياتهم العقائدية وطوائفهم ، ويخلقون لأنفسهم وطناً موازياً ، عندما يعريهم الوطن الحقيقي ويميز بينهم ويسلمهم على طبق من ذهب لخفافيش الظلام لتنهشهم أو تنفيهم " وهذا أضعف الإيمان " .

ولذلك سنؤسس بحثنا على بديهيات تعريفية لمصطلحات يمر عليها الجميع مرور الكرام رغم كونها حجر الزاوية وأعمدة الأركان لوطن عادل وحـُر .

الدولة :
هي كيان أو شخص اعتباري معنوي
وهى سيطرة لمنظومة حكم (ملك أو رئيس) مع حاشيته وأعوانه على الحكم على رقعة من الأرض بما تحتوية من مقيمين وموجودات مادية وقيم معنوية لفترة زمنية قد تطول أو تقصر.وإشكالية الدولة هى توازن المصالح بين منظومة الحكم والرعية فإذا غلبت مصالح الأولى (المنظومة) عدت دولة إستبدادية وهو غالب الحال أما إذا غلبت مصالح الرعية ووجدت مرجعية (قانون أساسي) لخلق حالة الترجيح أو كحد أدنى التوازن وتكريس حقوق الرعية فى مواجهة المنظومة فإن الدولة ستكون أقرب إلى الديموقراطية بالمفهوم الحديث. ومنظومة الحكم فى الدولة الحديثة قد تكون أعقد مما ذكر حيث تتكون من مؤسسات وليس أفراد ومنها المؤسسات الأمنية والإقتصادية والسياسية.

الدستور :
ويقصد بها التأسيس أو التكوين أو النظام.
وفي المبادئ العامة للقانون الدستوري يعرف الدستور على أنه مجموعة المبادئ الأساسية المنظمة لسلطات الدولة والمبينة لحقوق كل من الحكام والمحكومين فيها، والواضعة للأصول الرئيسية التي تنظم العلاقات بين مختلف سلطاتها العامة، أو هو موجز الإطارات التي تعمل الدولة بمقتضاها في مختلف الأمور المرتبطة بالشئون الداخلية والخارجية.

المواطنة :
المواطنة هي وحدة الانتماء والولاء من قبل كل المكون السكاني في البلاد على اختلاف تنوعه العرقي والديني والمذهبي للوطن الذي يحتضنهم,وأن تذوب كل خلافاتهم واختلافاتهم عند حدود المشاركة والتعاون في بناءه وتنميته والحفاظ على العيش المشترك فيه

من تعريفات هذا الثالوث ( الدولة – الدستور – المواطنة ) ومقدماته تستطيع بسهولة أن تصل إلى نتائجه دون إشكاليات تـُذكر .
إذ كانت الدولة ليست كيان اعتباري محايد ، بل تم تديينها بأي دين أو أدلجتها بأي أيديولوجية فلا تنتظر من دستورها إلا كل تمييز وتفرقة وعنصرية وطائفية .

وها دستورنا يبدأ من المادة الأولى تلوين المحايدة والموضوعية القانونية بلون العروبة

فالمادة 1 تقول :
جمهورية مصر العربية دولة نظامها اشتراكي ديمقراطي يقوم على تحالف قوى الشعب العاملة. والشعب المصري جزء من الأمة العربية يعمل على تحقيق وحدتها الشاملة.
وها المادة الثانية تزيد اللون حدة وتسحب من رصيد المواطنة لكل المصريين وتعطيها للأكثرية العقائدية . وبذلك تصبح الأقليات العقائدية الأخرى بلا مساواة في الحقوق والواجبات ، وبلا مواطنة تـُذكر .
مادة 2
الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع.
فالكيان الاعتباري في مصرنا الحبيبة الذي يسمى الدولة أصبح
له دين ( الدين الإسلامي ) ..
وله لغة ( اللغة العربية ) ..
وله مصدر رئيسي للدستور ( الشريعة الإسلامية )!
وهذه أضلاع مثلث الدولة الدينية .

وسؤالي للأكثرية :
لو إنعكس الحال وأصبحت الأكثرية بهائية أو مسيحية ، أكنا نقبل أن يحكمنا دستور مصدره الرئيسي الشريعة البهائية أو المسيحية حتى لو كانت شريعة تمتليء بالمساواة والتسامح ؟!

ولأننا نتشدق في هذه الأيام بالديمقراطية التي هي :
الديمقراطية كلمة مشتقة من الكلمة اليونانية (Δήμος أو Demos) وتعني عامة الناس ، والنصف الثاني (Κρατία أو kratia)وتعني حُكم، (Democratia)حكم عامة الناس. يمكن إستخدام مصطلح الديمقراطية بمعنى ضيق لوصف دولة- قومية أو بمعنى أوسع لوصف مجتمع حر. والديمقراطية كشكل من أشكال الحكم هي حكم الشعب لنفسه بصورة جماعية، وعادة ما يكون ذلك عبر حكم الاغلبية عن طريق نظام للتصويت والتمثيل النيابي. ولكن بالحديث عن المجتمع الحر فإن الديمقراطية تعني حكم الشعب لنفسه بصورة منفردة من خلال حق الملكية الخاصة و الحقوق و الواجبات المدنية (الحريات و المسؤوليات الفردية) وهو ما يعني توسيع مفهوم توزيع السلطات من القمة الى الأفراد المواطنين. والسيادة بالفعل في المجتمع الحر هي للشعب و منه تنتقل الى الحكومة وليس العكس.
لأن مصطلح الديمقراطية يستخدم لوصف أشكال الحـُكم والمجتمع الحر بالتناوب، فغالباً ما يُساء فهمه لأن المرء يتوقع عادة أن تعطيه زخارف حكم الأغلبية كل مزايا المجتمع الحر. إذ في الوقت الذي يمكن فيه أن يكون للمجتمع الديمقراطي حكومة ديمقراطية فإن وجود حكومة ديمقراطية لا يعني بالضرورة وجود مجتمع ديمقراطي. لقد إكتسب مصطلح الديمقراطية إيحاءً إيجابياً جداً خلال النصف الثاني من القرن العشرين الى حد دفع بالحكام الدكتاتوريين الشموليين للتشدق بدعم "الديمقراطية" وإجراء إنتخابات معروفة النتائج سلفاً. وكل حكومات العالم تقريباً تدّعي الديمقراطية. كما إن معظم الآيديولوجيات السياسية المعاصرة إشتملت ولو على دعم بالإسم لنوع من أنواع الديمقراطية بغض النظر عما تنادي به تلك الآيديولوجيات.
تمنح بعض الأنظمة الإنتخابية المقاعد البرلمانية وفق الأغلبية الإقليمية. فالحزب السياسي أو الفرد المرشح الذي يحصل على معظم الأصوات يفوز بالمقعد المخصص لذلك الإقليم. وهناك أنظمة إنتخابية ديمقراطية أخرى، كالأشكال المتنوعة من التمثيل النسبي، التي تمنح المقاعد البرلمانية بناءَ نسبة الاصوات المنفردة التي يحصل عليها الحزب على المستوى الوطني.إحدى أبرز نقاط الخلاف بين هذين النظامين يكمن في الإختيار بين أن يكون لديك ممثل قادر على أن يمثل إقليما أو منطقة معينة من البلاد بشكل فاعل، وبين أن تكون كل أصوات المواطنين لها قيمتها في إختيار هذا الممثل بغض النظر عن مكان إقامتهم في البلد. بعض الدول كألمانيا و نيوزيلندا تعالج هذا النزاع بين شكلي التمثيل هذين بتخصيص نوعين من المقاعد البرلمانية الفيدرالية. النوع الأول من المقاعد يتم تخصيصه حسب الشعبية الإقليمية و الباقي يتم تخصيصه للأحزاب بمنحها نسبة من المقاعد تساوي – أو ما يساوي تقريباً – الأصوات التي حصلت عليها على المستوى الوطني. ويدعى هذا بالنظام المختلط لتمثيل الأعضاء النسبي.
وهكذا فإن هناك إختلافات مهمة بين عدة أنواع مهمة من الديمقراطية.
الديمقراطية الليبرالية (الحرة)
في الإستخدام الشائع يتم الخلط خطأً بين الديمقراطية و الديمقراطية الليبرالية (الحرة)، ولكن الديمقراطية الليبرالية هي بالتحديد شكل من أشكال الديمقراطية النيابية حيث السلطة السياسية للحكومة مقيدة بدستور يحجم بدوره حقوق و حريات الأفراد و الأقليات (و تسمى كذلك الليبرالية الدستورية). ولهذا يضع الدستور قيوداً على ممارسة إرادة الأغلبية. أما الديمقراطية غير الليبرالية فهي التي لا يتم فيها إحترام هذه الحقوق و الحريات الفردية. و يجب أن نلاحظ بأن بعض الديمقراطيات الليبرالية لديها صلاحيات لأوقات الطواريء و التي تجعل هذه الأنظمة الليبرالية أقل ليبراليةً مؤقتاً إذا ما طُبقت تلك الصلاحيات(سواء كان من قبل الحكومة او البرلمان أو عبر الإستفتاء).
الديمقراطية غير الليبرالية (غير الحرة)
الديمقراطية غير الليبرالية نظام حكم توجد فيه إنتخابات ديمقراطية وفيه تنتخب الأغلبية الديمقراطية الحكومة ولكنها غير مقيدة من إنتهاك حرمة حريات الأفراد أو الأقليات.وقد يعود سبب ذلك الى إنعدام القيود الدستورية على سلطات الهيئة التنفيذية المنتخبة أو الى إنتهاك قيود موجودة أصلاً.
وبالتالي فلا تتعجب عندما ترى فيها جماعة محظورة تدخل الانتخابات البرلمانية بشعارها الرسمي وتفوز في الانتخابات بـ 88 مقعد برلماني . وترى أحزاب مدنية لديها مرجعيات دينية . " لا تندهش .. ابتسم أنت في مصر "
ففي مصر يتحول حلم الديمقراطية إلى كابوس ، من طوق نجاة إلى خنجر في الظهر ، من أرض ثابتة راسخة .. إلى سلم لأعداء الديمقراطية للصعود نحو العرش .
فالديمقراطية ليست فقط صندوق زجاجي شفاف بل ديمقراطية معرفية تعددية قبل أن تكون ديمقراطية صندوقية .

ولا تتعجب إذا رأيت القضاء المصري النزيه والمستقل .. والذي يطالب بمزيد من الاستقلالية عن السلطة التنفيذية – ونحن معه في ذلك – ليكون حامل ميزان العدالة التي لا تفرق بين المصريين سواء على أساس الدين أو اللغة أو العرق أو اللون أو الجنس ، فها هو القضاء المستقل والمحايد بحق ، نراه في عصرنا هذا في كل قضايا حرية الإعتقاد يقف في جبهة دين الأكثرية استناداً على المادة الثانية من دستورنا غير المحايد .
فلا تنتظر استقلال ومحايدة كاملة من القضاء إلا إذا كان لديك دستور مدني محايد .

الكوته السياسية ( نظام الحصص ) :
هو فعل تمييز إيجابي في مرحلة ما ضد التمييز السلبي القائم . لضمان حصول الأفراد على فرص متساوية دون النظر لجنسهم أو ديانتهم أو أصلهم العرقي أو لونهم .
والكوتة المرحلية درجة من درجات سلم الصعود نحو المواطنة الحقيقية وعدالة الكفاءة . فأمام الاستثناء السلبي .. نحتاج لإستثناء إيجابي لكي يعيد المساواة لأسنان مشط العدالة .
ونحن لسنا مع الكوته أو ضدها ، نحن مع التمثيل النيابي لكل أطياف الشعب دون تمييز أو تهميش أو إقصاء .
والمشاهد البسيط لأحداث الأقليات العقائدية المعاصرة في مصرنا الحبيبة يدرك بوضوح طبيعة إشكاليتنا التي ينبغي أن نواجهها . فعلى سبيل المثال وليس الحصر :

آخر قضية للبهائيين
والحكم الصادر من محكمة القضاء الإداري في جلسة الثلاثاء 4 إبريل 2006، والذي أقر بحق المواطنين المصريين البهائيين في الاعتراف بديانتهم وإثباتها في أوراقهم الرسمية، في تأكيد لحكم قضائي مماثل صدر منذ ثلاثة وعشرين عاماً. وأشارت المحكمة إلى أن قانون الأحوال المدنية رقم 143 لسنة 1994 ألزم كل مواطن مصري باستخراج بطاقة شخصية مدون فيها اسمه وديانته المسجلة في شهادة ميلاده
وقد صدر الحكم برئاسة المستشار فاروق عبد القادر نائب رئيس مجلس الدولة في الدعوى التي كان قد أقامها أحد المصريين البهائيين وزوجته ضد وزير الداخلية في عام 2004، بعد أن قام ضباط مصلحة الأحوال المدنية بوزارة الداخلية بمصادرة بطاقتي إثبات الشخصية الخاصة بهما إضافة إلى شهادات الميلاد الخاصة ببناتهما الثلاثة، والتي تنص جميعاً على اعتناق الأسرة للديانة البهائية، والامتناع عن إصدار وثائق رسمية جديدة إلا في حالة تظاهر الأسرة باعتناق الإسلام.
وكانت مصلحة الأحوال المدنية قد قامت في إجراء تعسفي وعبثي بسحب شهادات ميلاد الطفلات الثلاث اللاتي لا يتجاوز عمر أكبرهن 11 عاماً من ملفاتهم بالمدرسة وإرسال خطاب لإدارة المدرسة يطالب الأب "بإحضار شهادات ميلاد حديثة مثبت بها الديانة " مسلم " كما جاء بخطاب المصلحة، وهو ما هدد بطرد الطفلات من المدرسة وحرمانهن من التعليم لمجرد مولدهن لأبوين بهائيين.
بعد أن أصدرت محكمة القضاء الإداري في أبريل 2006 قرارها بأحقية البهائيين في إثبات ديانتهم في خانة الديانة ، وذلك تأسيساً على أن الواضح من مدونات الفقه الإسلامي أن دار الإسلام قد وسعت غير المسلمين على اختلاف ما يدينون . يحيون فيها كسائر الناس بغير أن يكره أحد منهم على أن يغير شيئاً مما يؤمن به ، ولكن لا يقر على الظهور من شعائر الأديان ، إلا ما يعترف به في حكومة الإسلام ، ويقتصر ذلك في أعراف المسلمين بمصر على أهل الكتاب من اليهود والنصارى وحدهم ، وتقتضي الشريعة أن يظهر ما يميز غير المسلم عن المسلم في ممارسة شئون الحياة الإجتماعية ، بما يقيم في مجال الحقوق والواجبات التي يختص بها المسلمون ولا يستطيع سواهم القيام بها لمخالفتها ما يعتقدون .
فما أوجبه قانون الأحوال المدنية رقم 143 لسنة 1994 من استخراج بطاقة شخصية لكل مصري يـُبـّين فيها اسمه ودينه وهو ما تفرضه الشريعة الإسلامية ولا يخالف أحكامها ذكر الدين في تلك البطاقة أو الشهادة . وإن كان مما لا يعترف بإظهار مناسكه كالبهائية ، بل يجب بيانه حتى يتم التعرف على حالة صاحبه .
وانتهت المحكمة إلى أن امتناع الجهة الإدارية من اعطاء الزوجين لبطاقة تحقيق شخصية وشهادات ميلاد لبناتهما تثبت الديانة البهائية يشكل قراراً سلبياً غير مشروع قضت المحكمة بإلغائه .
وتقدمت وزارة الداخلية بطعن على هذا القرار والذي تم تداوله أمام المحكمة الإدارية العليا لمدة ستة أشهر ليصدر الحكم النهائي :
بإلغاء حكم محكمة القضاء الإداري مع عدم تدوين البهائية في خانة الديانة .
استندت المحكمة الإدارية العليا في حيثيات حكمها على النصوص الخاصة بحرية العقيدة في الدساتير المصرية المتعاقبة والتي بدأت أصلاً بالمادتين 12 و 13 من دستور سنة 1923 وكانت أولاهما تنص على أن حرية العقيدة مطلقة وكانت الثانية تنص على أن تحمي الدولة حرية القيام بشعائر الأديان والعقائد طبقاً للعادات السائدة في الديار المصرية على ألا يخل ذلك بالنظام العام ولا ينافي الآداب وتفيد الأعمال التحضيرية لهذا الدستور أن النصين المذكورين كانا في الأصل نصاً واحداً اقترحته لجنة وضع المباديء العامة للدستور أعده وقتها لورد كيرزون – وزير خارجية انجلترا التي كانت تحتل مصر – وكان يجري على النحو الآتي :
حرية الاعتقاد الديني مطلقة فلجميع سكان مصر حرية التعبير عن عقائدهم علانية أو غير علانية مادامت هذه الشعائر لا تتنافى والنظام العام أو الآداب العامة . وهو ما واجه وقتها العديد من المعارضات من جانب أعضاء لجنة الدستور التي أطلقت العموم لكل المعتقدات على حين أن الأديان التي تجب حماية شعائرها هي الأديان السماوية الثلاثة المعترف بها الإسلام والمسيحية واليهودية . واستقر الرأي أن يكون النص مقصوراً على شعائر هذه الأديان فحسب ، فلا يسمح باستحداث أي دين وصيغ النص مجزأ في المادتين 12 و 13 وظل هذان النصان قائمين حتى ألغي دستور 1923 وحل محله دستور 1956 ليتم ادماج النصين في نص واحد تضمنته المادة 43 والذي تم تعديله أكثر من مرة حتى استقر أخيراً في المادة46 من الدستور الحالي والذي ينص على أنه تكفل الدولة حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية . ومن هذا فقد اتضح أن جميع الدساتير المصرية كفلت حرية العقيدة وحرية إقامة الشعائر الدينية باعتبارهما من الأصول الثابتة المستقرة في كل بلد متحضر . فلكل إنسان أن يؤمن بما يشاء من الأديان والعقائد التي يطمئن إليها ضميره وتسكن إليها نفسه ،ولا سبيل لسلطة عليه فيما يدين به في قرارة نفسه وأعماله ووجدانه .
وحيث أن العقيدة البهائية وعلى ما أجمع عليه أئمة المسلمين وقضاء المحكمتين الدستورية والإدارية العليا أنها ليست من الأديان السماوية المعترف بها ومن يدين بها من المسلمين يعتبر مرتداً .

وها الأكثرية تربح بسبب دينها الإسلامي والأقلية البهائية تخسر بسبب دينها البهائي .
هل هذه دولة مدنية أم دولة دينية ؟
هل البهائي المصري مواطن أم غير مواطن له نفس الحقوق وعليه نفس الواجبات ؟
هل المواطن المصري يتمتع بحقه في حرية الاعتقاد أم لا ؟
أم أن حرية الاعتقاد مشروطة بثلاث اختيارات لا رابع لهم ( يهودية أو مسيحية أو إسلام )؟
وهل الدولة تطالب البهائيين بتزوير أوراقهم الرسمية فيكتبوا ديانة لا يؤمنون بها ؟!
وقد جاء في شكوى عدد من البهائيين المصريين مرسلة للشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان في أكتوبر 2005
أصبحنا مواطنين بلا هوية بعد أن رفض السجل المدني إصدار بطاقة الرقم القومي لنــا:
• فلا يمكننا التحرك بأمان في وطننا العزيز مصر.
• ولا يمكننا توثيق عقود زواجنا.
• ولا يمكننا استخراج شهادات ميلاد أبنائنا، وحتى شهادات الوفاة أصبحت مشكلة.
• ولا يمكننا الحصول علي جوازات السفر.
• ولا يمكننا التعامل مع البنوك.
• ولا يمكننا التعامل في إدارات المرور.
• ولا يمكننا إلحاق أبنائنا بالمدارس والجامعات.
• ولا يمكن لأبنائنا إثبات موقفهم من التجنيد (وما يترتب علي ذلك من مشاكل).
• ولا يمكننا التقدم للحصول على وظيفة أو حتى الحصول على تصاريح العمل.
• ولا يمكننا العلاج بالمستشفيات.
• ولا يمكن لأراملنا الحصول على المعاش.
• ولا يمكننا البيع أو الشراء أو التملك....وغير ذلك مما يتعذر حصره.
إننا البهائيون ملتزمون باحترام القانون رغم ما نعاني من إجحاف وتعنت وإكراه من قبل الهيئات الإدارية الذي يصل إلى حد الضغط لإنكار معتقداتنا "

ثانياً : قضية أسلمة المسيحيين
والمُثارة حالياً والتي تحدث كل يوم ، ويتم التغيير والإشهار بسهولة ويـُسر وبشكل قانوني ، ولا يحتاج المسيحيين الراغبين في الإسلام إلى تزوير الأوراق الرسمية أو الإلتفاف حول القوانين التي جميعها لصالح معتنقي الدين الرسمي ، دين الدولة والمصدر الرئيسي للتشريع .

وفي المقابل ، ليس لدينا حالة واحدة استطاعت أن تغير عقيدتها وأوراقها الرسمية من المسلمين الراغبين في اعتناق المسيحية ( المتنصرين ) . رغم تزايد أعداد المقبوض عليهم والمعتقلين والمطاردين من المتنصرين في السنوات الخمسة الأخيرة .

وعلى سبيل المثال وليس الحصر قضية بهاء الدين العقاد
بهاء الدين حسين أحمد العقاد .
من مواليد القاهرة 22/1/1949 . حاصل على بكالوريوس هندسة .

في عام 2003 انتقل من الإسلام للمسيحية .
قصة القبض عليه :
في ليلة 6/4/2005 الساعة الثانية بعد منتصف الليل إقتحم رجال مباحث أمن الدولة شقته ولم يكن موجود حينذاك بالمنزل ، بل وجد زوجته وأولاده ، فاقتحموا الشقة وقاموا بتفتيشها وأخذوا بعض الكتب التي كانت في منزله ، وتركوا أحد الضباط الصغار طوال الليل إلى الصباح و إنصرف في الصباح لعدم حضور بهاء .
وفي الساعة الثانية بعد الظهر حضر بهاء إلى منزله وعند نزوله إلى الشارع بصحبة طفله الصغير ظهر رجال المباحث وقاموا بالقبض عليه .

التهم الموجه إليه :
جريمة الإزدراء بالأديان و التي نصت عليها المادة 98 فقرة "و" من قانون العقوبات . والتي تنص ( يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر و لا تتجاوز خمس سنوات أو بغرامة لا تقل عن خمسة مائة جنيهاً و لا تتجاوز ألف جنيه كل من إستغل الدين في الترويج أو التمييز بالقول أو الكتابة أو أية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير و إزدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية أو السلام الإجتماعي. )

ومازال بهاء الدين العقاد رهن الاعتقال حتى تاريخه في سجن وادي النطرون

وسؤالي :
هل أسلمة المسيحي هو إكتمال الوحدة الوطنية وترسيخ السلام الاجتماعي ؟!
ودفع البهائيين للتزوير في أوراق رسمية وإدعائهم إعتناق دين آخر يعد برهان لحرية الإعتقاد ؟!
هل التغرير بالقاصرات ليدخلن في دين الله أفواجاً تحت غطاء قانوني " وولي مسلم ! " هل هذا هو مرادف للمواطنة ؟!
وهل لأن الدين الإسلامي خالِ من الكهنوت والوصاية صارت الدولة تلعب دور محاكم التفتيش والدفاع عن الإيمان الصحيح والزج بالمهرطقين في السجون ؟!

وكثير من المتنصرين يحاول تغيير أوراقه بطرق غير قانونية ( التزوير ) لكي ينقذ نفسه من الاضطهاد أو السجن بإعتباره مـُرتد .
فها الأكثرية المسلمة تحصل على كل حقوقها ، ويسحب منها حق حرية الإعتقاد لأنه ضد دين الدولة الرسمي ومصدر تشريعاته .
فالتمييز ليس فقط على الأقباط والبهائيين ولكن أيضاً يقع على المسلمين إذا وسوست لهم عقولهم بحرية الإعتقاد .

ينص الميثاق العالمي لحقوق الإنسان – مادة 18 والتي وقعت عليه مصر .

لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه أو معتقده، وحريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدا.

كما ينص الدستور المصري في مواده الخاصة بالحريات على أن :
المادة 40 المواطنون لدى القانون سواء، وهم متساوون في الحقوق والواجبات العامة، لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة.
المادة 46 تكفل الدولة حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية.
المادة 47 حرية الرأي مكفولة، ولكل إنسان التعبير عن رأيه ونشره بالقول أو الكتابة أو التصوير أو غير ذلك من وسائل التعبير في حدود القانون، والنقد الذاتي والنقد البناء ضمان لسلامة البناء الوطني.

فتطبيق المادة الثانية من الدستور المصري يحمل تبعيات ونتائج أقرها مجلس الشعب في 1980 وهي :
أولاً : تلزم المشرع بالإلتجاء إلى أحكام الشريعة الأسلامية للبحث عن بغيته فيها مع إلزامه بعدم الإلتجاء إلى غيرها
ثانياً : إن لم يجد فى الشريعة الإسلامية حكماً صريحاً فإن وسائل إستنباط الأحكام من المصادر الاجتهادية فى الشريعة الإسلامية تمكن المشرع من الوصول إلى الأحكام التى يريد وضعها فى القانون بحيث لا تخالف الأصول والمبادئ العامة للشريعة الأسلامية

فها نحن نواجه تناحر بين مواد الدستور المتمثلة في المادة الثانية من ناحية ومواد الحريات على النقيض :
فالمادة الثانية من دستور مصر تتعارض مع نص المادة 40 من أن المواطنين لدى القانون سواء وهم متساوون فى الحقوق والواجبات العامة لا تمييز بينهم فى ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة -ولكن المادة الثانية سحبت حق المواطنة من الأقباط.
وأيضاً المادة الثانية من دستور مصر تتعارض مع نص المادة رقم 46 التى تكفل الدولة حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية .
ولكن الواقع يـُظهر غياب حالة المساواة بين الأكثرية المسلمة وجميع الأقليات العقائدية المصرية الأخرى : المسيحيين - البهائيين – الشيعة – المتنصرين .

لكن في الدولة الدينية التي لا تـُحترم فيها الأقليات العقائدية ولا حرية الإعتقاد ولا المواثيق الدولية ولا الميثاق العالمي لحقوق الإنسان يأخذ التمييز والإقصاء والاضطهاد أشكال عدة في الكم والكيف إلى أن يصل إلى التمييز بين مذاهب الدين الواحد ( تخيلوا !) .
وها أصحاب المذهب الشيعي في مصر السـُنية يلاحقون ويسجنون ويكفرون من منابر المساجد .

وفي آخر قضية لرئيس مجلس آل بيت ( محمد الدريني ) في كتابه ( عاصمة جهنم ) ، يروي فيه الاضطهاد الذي يقع على الشيعة في مصر .

وها مطالب المصريين الشيعة على لسان الدريني :

1. نقل الملف الشيعي من يد الأمن إلى جهة سياسية
2. إنشاء هيئة للمذاهب والعقائد والأديان للحوار والتقريب وإرساء قيم مشتركة تدعو إلى نبذ العنف والتكفير والتخوين والتسفيه وتؤكد على التسامح وقبول الآخر والتعددية كسبيل للتعايش السلمي في وطن واحد .
3. إنشاء هيئة من السادة الأشراف للإشراف على مراقد آل البيت وتخصيص عائدتها لرفع درجة الوعي بالينابيع الفكرية لآل البيت من خلال المطبوعات لتصحيح ما حدث من تشويه طوال الفترة الماضية
4. الزام الدولة بتكليف خطباء المساجد بتناول الشيعة كمسلمين وليس ككفار
5. تدريس المذهب الجعفري الاثني عشري بالأزهر
6. السماح بإصدار الصحف وإنشاء المكتبات والحسينيات والمساجد
7. يضاف إلى المادة من الدستور الأخد بالينابيع الفكرية في قضايا الأحوال الشخصية وغيرها
8. تطهير الأزهر من فكر العنف والتطرف الذي تحول مع الوقت إلى غرفة عمليات لمحاربة الشيعة في مصر .
9. إصدار قرار جمهوري للمجلس الأعلى لرعاية آل بيت أسوة بنقابة الأشراف
10. إستعادة الأجهزة والوثائق والمحررات المالية والمراجع وغيرها من جهاز أمن الدولة التي صادرتها في قضية 2002 – 2003 – 2004
11. تمكين السادة الأشراف وأتباع آل بيت من حقوقهم في درب الحجاج وحقهم في رحلة غسل الذنوب التي تطلب السير براً إلى الأراضي الحجازية .

وبعيداً عن سفسطة بعض الصالونات الثقافية واختلافهم هل الأقباط أقلية أم مواطنين كاملي الأهلية . واتفاقهم بوجود مشكلات حقيقية لدى الأقباط فهم
مازالوا يطالبون بتفعيل حقيقي للمواطنة والميثاق العالمي لحقوق الإنسان ، وتتخلص مطالبهم في النقاط التالية :

1. تعديل الدستور المصري للتأكيد على الطبيعة العلمانية الليبرالية للدولة وعلى المساواة المطلقة في الحقوق والواجبات والمشاركة السياسية بين المواطنين بغض النظر عن العرق واللون والدين والنوع

2. النص في الدستور بصورة قاطعة على إعلاء قيم حقوق الإنسان وعلى أن الإعلانات الدولية الصادرة بهذا الشأن تعلو فوق أية نصوص قانونية . التأكيد على أساسية الحريات وقيمها ، لضمان أن تصبح الديمقراطية في التطبيق العملي آلية تعني مشاركة أفراد " أحرار " وقوى مجتمعية ( وخاصة المهمشة منها ) ، وذلك كقاعدة أولية للإصلاحات التي تحتاجها مصر ، وليس مجرد لعبة ديماجوجية " صندوقية " ( نسبة إلى صندوق الانتخاب ) ، لا تؤدي في النهاية سوى إلى تقنين الديكتاتورية ( الدينية أو غيرها ) .

3. إلغاء كافة القوانين واللوائح التي تقيد حرية الضمير ، أو تلك التي تطبق على غير المسلمين وحدهم .

4. انتقال ملف الأقليات من خانة الأمن إلى خانة المواطنة والدولة المدنية

5. ضرورة تنقية كافة المناهج التعليمية من أي إشارة تنطوي على تحقير لغير المسلمين ولديانتهم مع ضرورة التأكيد عل قبول واحترام الآخر المختلف كمباديء لا تقبل المساومة . كما يوصوا بإدخال مواد إلزامية فى المدارس الحكومية لتعليم حقوق الإنسان

6. تجريم حملات الكراهية أياً كان مصدرها سواء من وسائل إعلام أو هيئات أو شخصيات دينية .

7. لابد أن تقوم الدولة بعمل تعداد دقيق وصادق للأقباط .

8. لابد من أن يكون للأقباط حضور تمثيلي واقعي في كافة المجالس والمحافل المنتخبة والمعينة .

9. تعديل المقررات الدراسية لتشمل الحضارة القبطية ولتغطي الفترة القبطية من تاريخ مصر

10. إذابة مظاهر التفرقة الواضحة بين المواطنين عن طريق إلغاء خانة الديانة في كافة الوثائق الرسمية عدا شهادات الميلاد .

11. تطبيق قواعد متماثلة في مجال حرية الاعتقاد ، وعلى إجراءات التحول من أي دين إلى آخر .

12. التأكد من أن تكون كافة التعيينات للوظائف بحسب الكفاءة المطلقة والتواجد العادل وهذا أمر هام بالذات في حالات المناصب الحساسة والقيادية والتي يستبعد منها الأقباط .

13. المساواة فى بث البرامج الدينية الخاصة بهم من خلال وسائل الإعلام التى تسيطر عليها الدولة.

14. إستعادة أراضى الأوقاف المسيحية والتى كان العائد من أرباحها يستخدم لإعانة الفقراء من الأقباط. إن وزارة الأوقاف الإسلامية تضع يدها على هذه الأوقاف المسيحية بالرغم من صدور حكم قضائى بإعادة الأرض إلى أصحابها الشرعيين وهم الأقباط.

بعد هذا الاستقراء السريع للواقع المصري .. واقع الأقليات العقائدية التي لا تقدر على اعتناق ما تشاء ولا تقدر أن تعبد ما اختارته بحـُرية ، ولا تدعو له ولا تبشر به . فيصبحون غير مواطنين ، ذميون إذ كانوا مسيحيين ، ومرتدين إذ كانوا بهائيين ، ورافضة إذا كانوا شيعة .

ولذلك نحن نرى أن لا إصلاح حقيقي بلا تغيير للبديهيات الأولى التي ذكرناها وتحديد تعريف مصطلحاتها . فلا نخلط بين الدولة الدينية والدولة المدنية .
ولا نخلط بين دستور به مواد إشتراكية ومواد رأسمالية
بين دستور يضع الشريعة الإسلامية والميثاق العالمي لحقوق الإنسان في حالة تناحر . ويربح في النهاية من يدينون بدين الأكثرية .
بين كابوس ديمقراطية صندوق الانتخابات .. وحلم الديمقراطية الليبرالية .

فطبقاً للمادة 151 من الدستور المصري
" رئيس الجمهورية يبرم المعاهدات ويبلغها مجلس الشعب مشفوعه بما يناسب من البيان وتكون لها قوة القانون بعد إبرامها والتصديق عليها ونشرها للأوضاع المقررة "

فتصديق الحكومة المصرية على هذا الميثاق العالمي لحقوق الإنسان يصبح له قوة القانون بمجرد أن صدقت عليه كما يكون قابل للتنفيذ منذ التوقيع عليه .

وقد وقعت مصر على العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية للأمم المتحدة والذي جاء في مادته 27 :
"لا يجوز في الدول التي توجد فيها أقليات أثنية أو دينية أو لغوية، أن يحرم الأشخاص المنتمين إلي الأقليات المذكورة من حق التمتع بثقافتهم الخاصة أو المجاهرة بدينهم وإقامة شعائره أو استخدام لغتهم، بالاشتراك مع الأعضاء الآخرين في جماعتهم"

كما جاء في المادة - 1- من قانون حماية حقوق الأقليات الصادر عن المبادرة الأوروبية المركزية بتورينو في 18 من نوفمبر 1994
أن اصطلاح الأقلية القومية يعني جماعة تقل عددا عن بقية سكان الدولة، ويكون أعضاؤها من مواطنيها، ولهم خصائص اثنية، أو دينية، أو لغوية مختلفة عن تلك الخاصة ببقية السكان، كما أن لديهم الرغبة في المحافظة علي تقاليدهم الثقافية والدينية

فلا إصلاح دون دولة مدنية
لا إصلاح دون ديمقراطية ليبرالية علمانية
لا إصلاح دون دستور علماني
لا إصلاح بلا مواطنة تعطي الأقليات العقائدية نفس حقوق الأكثرية وتلزمها بنفس الواجبات .
وطن محايد .. هوية محايدة .. دستور محايد

مصر لكل المصريين

حسن إسماعيل
أمين عام الإتحاد المصري لحقوق الإنسان

الأصولية و العلمانية

2009-08-08T06:45:00.000-07:00

أضغط هنا أو على الصورة لتحميل كتاب الأصولية و العلمانية لدكتور مراد وهبة

أخيرا، تم إستخراج رقم قومي للمواطن البهائي

2009-08-08T03:50:00.000-07:00

صرح الدكتور رءوف هندى المتحدث باسم البهائيين أنه تم صباح اليوم صدور أول بطاقات شخصية بالرقم القومى مدون بخانة الديانة بها ( - ) طبقا للحكم القضائى لنجليه التوءم عماد ونانسى رءوف هندى.

وأكد هندى أن هذه الخطوة عظيمة نحو حل مشاكل البهائيين فى مصر، معربا عن أمله فى أن يتم صدور أوراق ثبوتية لجميع البهائيين.

يذكر أنه منذ صدور الحكم القضائى بوضع ( - ) فى خانة الديانة فى مارس الماضى لم تصدر أى بطاقات شخصية لأى بهائى وتعتبر هذه أول واقعة صدور بطاقات لبهائى .

المصدر
http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=125606&SecID=65&IssueID=70

الصفحة الأولى من كتاب فرج فودة، نكون أو لا نكون

2009-08-07T12:55:00.000-07:00

فرج فودة،، ستبقى خالدا منقوشا على جدار تاريخ مصرنا يا سيدي

هل الحوار بين الأديان يقود إلى السلام؟

2009-08-05T11:57:00.000-07:00

صراع المطلقات لا تستقيم معه الدعوة إلى السلام
الحوار، يفترض التسامح، و يفترض مشروعية الرأي المخالف
ولكن في حوار الاديان، فإن الرأي و الرأي المخالف يرتقي كل منهما إلى مستوى المطلق، و يتحول الحوار إلى حوار مع النقيض
أي إلى صراع
لأن المطلق بحكم طبيعته لا يقبل التعدد
والمفارقة و الذي يدعو إلى السخرية أن تعدد المطلقات، يهدد جميع المطلقات، لأن مطلق منهم سيقضي على باقي المطلقات
وهذا هو منطق حوار الاديان، وعليه فإن الأديان كدوجما و علوم عقائد، لا تحتمل النقاش للوصول إلى السلام
بل تدعو إلى الحرب الفكرية، أو العسكرية كما يحدث في العديد من الأماكن بين الأديان المختلفة، أو بين الطوائف المختلفة لأبناء الديانة الواحدة

الأصولية و العلمانية
40

النص الكامل لمقال الدين الرسمي و الإسلام الأصلي للقمني

2009-08-05T11:10:00.001-07:00

إضغط هنا لتحميل النص الكامل لمقال د/سيد القمني

الدين الرسمي و الإسلام الأصلي

أوباما.... تصبحون على وطن

2009-07-31T05:42:00.000-07:00

أعرف أن مخاض النضال من أجل الحرية ، من أجل المساواة ، من أجل العدالة ، من أجل المواطنة الكاملة لا يحمل في طياته غير عمق الشجن .
وأعرف أن السُكنى في وطن تحبه ولكن لا تنتمي له انتماء كامل لأنه لا ينتمي إليك إنتماء كامل ، غربة ما بعدها غربة .
وأعرف أن فخاخ الإحباط ورياح اليأس حاولت ومازالت تحاول أن تصيب كثير من المناضلين في مقتل وتـقتـلع جذورنا ، وتجهض حلم الوطن الحـُر لتميته أو تميتنا لكي لا نراه متحققاً متجسداً .

ولكن التاريخ البشري حافل بالنضال ، حافل بالتحقق ، لشعوب ناضلت بحق فقررت مصيرها . انتقلت من خانة العبودية ليس بمعجزة ولا بدعوات الأمهات الثكالى ، ولا بمساعدة " طير من أبابيل " . إلا أنها قررت أن تدفع الثمن – لا حرية إلا بدم - .
لا أقصد دم اغتيالات ولا دم انقلابي ، فما بُـني على باطل فهو باطل ، ومن زرع دماً يحصد دماً . أنا أتكلم عن النضال السلمي ، نضال اللاعنف .

وها مارتن لوثر كينج في خطابه المأثور ( لدي حلم ) في كتاب النضال المقدس يقول :
" وبعد مائة عام ، يجب علينا أن نواجه الحقيقة المأساويّة وهي أن الزنجيّ لا يزالُ مُعاقاً بقيودِ العزلِ العرقيّ ، وأغلالِ العنصريّة . بعد مائة عامٍ ، لا يزالُ الزنجيُّ يعيشُ على جزيرةِ فقرٍ وحيدة في وسط محيطٍ فسيحٍ من الرخاءِ الاقتصادي" .
منذ أكثر من خمسين عاماً يحكمنا العسكر ، " وجهاز الأمن يمد يديه في كل مكان .

" بعد مائة عامٍ ، لا يزالُ الزنجيُّ يذبُل في زوايا المجتمع الأمريكي ، ويجدُ نفسهُ منفيّاً في أرضه "
منذ أكثر من خمسين عام لا يزال المصري مهمشاً مغترباً ، منفياً في أرضه .

" إن هذا الوقت ليس وقتُ الانخراط في التهدئة ، أو وقت تعاطي مسكنّات التدرجية . الآن هو الوقتُ الذي فيه نُبرم وعوداً حقيقية للديمقراطية . الآن هو الوقتُ الذي فيه ننهضُ من الظلام ونهجر وادي التمييز العنصري لنصلَ إلى الطريق المشمس للعدالة العرقية . الآن هو الوقت الذي فيه نفتحُ أبواب الفرص لكل أبناء الشعب . الآن هو الوقتُ الذي فيه نرفعُ أمتنا من الرمال المتحركة للظلم العنصري ، إلى صخرةِ الأخوّةِ الصلبة" .

نعم إن هذا الوقت لمصر ولشعب مصر الكامل الأهلية ، غير القاصر ، رغم كل تراكم الأتربة البدوية على هرم حضارتنا ، لندشن وعوداً حقيقة للديمقراطية المعرفية والسياسية . بلا أدنى تمييز بين الرجال والنساء ، بين مسلمين ومسيحيين وبهائيين وشيعة ولادينيين . لنحذف خانة الديانة من الأوراق الرسمية . لنصير متساوون بحق .. مواطنون بحق بلا أدنى تمييز . ولتصبح الأكثرية أو الأقلية سياسية لا دينية .

" إن أولئك الذين يتمنون أنه لابد للرجل الأسود من أن يكبح غضبه ، ويرضى بواقعه ، سيواجهون إيقاظاً عنيفاً إذا ما عادت الدولة إلى عادتها كالسابق . لن يكون هناك سكونٌ ولا راحة في أمريكا حتى يُمنح الرجل الأسود حقوق المواطن . ولكن هناك شيءٌ يجب عليّ قوله لأبناءِ شعبي الذين يقفون على عتبةٍ ساخنةٍ توصلهم إلى قصر العدالة . يجب علينا في عملية حصولنا على مكاننا الشرعيّ أن لا نرتكب أفعالاً غير شرعية . دعونا لا نبحثُ عما يُطفئُ ظمأنا للحرية بالشرب من كاس المرارة والكراهية . يجبُ علينا دوماً أن نقود كفاحنا إلى مستوىً عالٍ من الكرامة وضبطِ النفس . يجبُ علينا أن لا نسمح لاحتجاجنا أن ينحطّ على درجةِ العنفِ الجسدي . ومرةً بعد مرة ، يجبُ علينا أن نبلغ القمم المهيبة لاجتماع قوة الجسد مع قوة الروح .

إن روح النضالِ الجديدة والرائعة ، والتي تشبّع بها مجتمعُ السود ، لا يجبُ أن تقودنا إلى الارتيابِ في جميع البيض ؛ لأن العديد من إخواننا البيض ، كما دلّ على هذا وجودهم اليوم بيننا ، أدركوا أن قدرهم مقيّدٌ بقدرنا ، وحرّيتهم هي رابطٌ لا يقبل الإنفصام عن حريّتنا . فنحنُ لا يمكننا أن نمضي وحدنا . "

نعم فمصر لكل المصريين ، أغنياء وفقراء ، مسلمين ومسيحيين وبهائيين وشيعة ولادينيين ، بدو سيناء والنوبيين . الحقوق للجميع ، الحرية للجميع ، الواجبات على الجميع .
الدين لله ومصر للجميع .

" إخواني ، أقول لكم اليوم بأنه رغم الصعوبات والإحباطات التي نمرّ بها ، إلا أنني ما زلتُ أحتفظُ بحلمي . إنه حلمٌ متأصلٌ بعمق في الحلم الأمريكي .
لدي حلمٌ بأنه في يومٍ من الأيام سوف تنهض دولتنا وتُحيي المعنى الحقيقي لعقيدتها فتقول : " إننا نلتزم بهذه الحقائق لتكون بيّنةً بأن الجميع خُلقوا متساوين
لديّ حلمٌ بأنه في يومٍ من الأيام سوف يجلس أبناءُ العبيد السابقين ، وأبناء أصحاب العبيد معاً على مائدةِ الأخوّة .
لديّ حلمٌ بأنه في يومٍ من الأيام أن الصحراء القائظة بفعل حرارة الظلم والاضطهاد ، سوف تتحولُ إلى واحةٍ للحرية والعدالة .
لديّ حلمٌ بأن أطفالي الأربعة سوف يعيشون يوماً ما في دولةٍ لا يُحكم عليهم فيها على أساس لون بشرتهم ، وإنما شخصهم وأفعالهم . لديّ اليوم حلم .
لديّ حلمٌ بأنه في يومٍ من الأيام حيث تقطر شفتا الحاكم كلماتِ التطفّل ومنع تنفيذ قرارات الدولة في الولاية، أحلمُ بأن تتحول الولاية إلى درجةٍ حيث يستطيع الأولاد والبنات السود أن يشبكوا أياديهم بأيادي الأولاد والبنات البيض ، ويمشون معاً إخوةً وأخوات .
سيكون هذا هو اليوم الذي فيه يغني كل أبناء الشعب بمعنىً جديد :
وطني ، إنها أرضك .. أرضُ الحريةِ الحبيبة .. لأجلك أغني :
الأرضُ التي مات فبها آبائي .. أرضُ فخر المهاجرين .. من كل انحدارات الجبال ،
فليُقرع جرسُ الحرية ..
أحرارٌ أخيراً .. أحرارٌ اخيراً
أخيراً نحن أحرار !"

وبعد محاولات كثيرة لاغتياله من أنظمة تخشى الفجر ، أغتيل مارتن لوثر كينج 1968 قبل أن يرى حلمه يتحقق .

وسبق كينج فصولاً من النضال نحتاج أن نعبر عليها ليس عبور الكرام بل عبور التعلم واستخلاص النتائج ومعرفة آليات التغيير .

أولاً لأجل وجود دولة محايدة عادلة قائمة على مفهوم المواطنة الذي لا يفرق بين لون وآخر ، بين لغة وأخرى ، بين جنس وآخر ، بين عقيدة وأخرى ، ينبغي أن يكون الدستور مدني .
والذي بدأ بعبارة ( نحن الشعب ) ولا يحتوي الدستور على كلمة دين وليس من حق الكونجرس بأي حال من الأحوال بتشريع قانون قائم على أساس ديني ، كما جاء في التعديل الأول للدستور الأمريكي 1791 .

و تستمد مواد الدستور الأمريكي مضمونها من نظريات الفيلسوفين الإنجليزيين توماس هوبز
وجون لوك، والفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو.

إذاً معادلة الدولة المدنية المؤسسة على مبدأ المواطنة واضحة وضوح الشمس ، فالدولة ليس لها دين رسمي ، الدولة كيان اعتباري لكل المواطنين ، ولا يوجد ضمن مصادر تشريع الدولة المدنية دين ما ، أو عقيدة ما أو شريعة ما .
فالدولة المدنية المحايدة ليست دولة الأغلبية بل هي دولة الجميع أكثرية وأقلية . دولة تحمي حقوق الأقلية كأولوية قصوى قبل حقوق الأكثرية . ففي الدولة المدنية الفرد مهم وليس فقط المجموع لأن حقوق المجموع مبنية على حقوق وحريات الأفراد .
ويحضرني في هذا النسق أن خلال معظم المئة وخمسين سنة التي تلت تبنّي وثيقة الحقوق 1791 ( والتي تضمنت التعديلات العشر الأولى للدستور ) ، امتثل الكونغرس للأوامر القضائية للتعديل الأول؛ وكان من نتيجة ذلك أن عدداً قليلاً جداً من القضايا التي رفعها أصولي وسلفي أمريكا أمام المحاكم تعرضت للفقرة الخاصة بإنشاء دين رسمي والتي نصها :
لا يصدر الكونغرس أي قانون خاص بإقامة دين من الأديان أو يمنع حرية ممارسته، أو يحد من حرية الكلام أو الصحافة، أو من حق الناس في الاجتماع سلميا، وفي مطالبة الحكومة بإنصافهم من الإجحاف.
ولم يكن لتلك القضايا قيمة تذكر كسابقة قانونية. لكن سنة 1947، أصدرت المحكمة العليا حكماً شرح فيه القاضي هيوغو ل. بلاك بإسهاب التطور التاريخي للحرية الدينية في الولايات المتحدة ، في الحكم الذي أصدره في قضية إفرسون ضد مجلس التعليم،.
قال القاضي هيوغو ل. بلاك، في حكمه - 1947
ان الفقرة الخاصة "بتأسيس ديانة رسمية" الواردة في التعديل الأول تعني :
• لا يحق لولاية ما أو للحكومة الفدرالية تأسيس دين.
• ولا يحق لأحد منهما سن قوانين تساعد ديناً واحداً، أو تساعد جميع الأديان، أو تفضل ديناً على آخر.
• ولا يحق لهما إجبار المرء أو التأثير عليه لكي يذهب إلى أو ينأى بنفسه عن دين ضد إرادته، أو إجباره على الاعتناق أو عدم الاعتناق لأي دين.
• لا يمكن معاقبة أي إنسان لتفكيره أو لممارسته أي معتقدات أو لعدم إيمانه بأي دين.
• ولا يجوز فرض ضرائب أياً كانت قيمتها، كبيرة أم صغيرة، لمساندة أي نشاطات أو مؤسسات دينية، اأياً كان اسمها، أو أياً كان الشكل الذي تتبناه، لتعليم أو ممارسة الدين. - ما رأيكم في مؤسسة الأزهر ؟
• وليس بإمكان أي ولاية أو الحكومة الفدرالية المشاركة، جهاراً أم سرّاً، في نشاطات أي منظمة أو مجموعة دينية، والعكس. فالفقرة التي تعارض تأسيس دين ما بموجب قانون، كان القصد منها حسب تعبير توماس جفرسون، تشييد "جدار فاصل بين الدين والدولة."
الدين لله والوطن للجميع ، اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله .
فأمريكا لكل الأمريكيين ومصر لكل المصريين .

وإليكم مثال مهم جداً يفك الالتباس والتضبيب والتضليل بين حرية الإعتقاد وممارسة الإعتقاد ، ودور الدولة المحايد ، دولة القانون ودولة حقوق الإنسان ودولة إدارة التعددية والاختلاف.

في قضية المورمون ضد الولايات المتحدة قال القاضي موريسون ر. وايت، 1879
القوانين تصاغ للحكم على الممارسات والأعمال ، وإذا كانت الحكومات لا تستطيع التدخل في المعتقدات الدينية والآراء، فان من حقها أن تفعل ذلك بالنسبة للممارسات.
لنفترض أن شخصاً ما يؤمن بأن الأضاحي البشرية هي جزء ضروري من عبادته الدينية . هل سيكون من الجد التفكير بأن الحكومة التي يعيش في ظل نظامها لا يجوز أن تتدخل لمنع القتل الآدمي؟!
أو إذا كانت زوجة تؤمن دينياً أن من واجبها إحراق نفسها فوق الكومة الجنازية لزوجها المتوفي، هل سيكون تدخل الحكومة المدنية للحؤول دون وضع معتقدها موضع التطبيق خروجاً على سلطاتها؟!
وإذا كان استحلال أموال وحياة الآخر ,التحريض على العنف والكراهية له تربريرات دينية ، هل ستسمح به الحكومة المدنية بحجة وتبرير حماية حرية الاعتقاد وحرية الممارسة ؟
ان السماح بذلك يعني جعل العقائد التي تعلمها المعتقدات الدينية أعلى من قانون البلاد والسماح عملياً لأي مواطن بأن يصبح هو القانون بذاته. في مثل تلك الظروف تكون الحكومات موجودة بالاسم فقط ، ونتحول في لحظة وطرفة عين من دولة إلى غابة ، من المواطنون إلى رعايا ، من دافعي ضرائب لدافعي جزية ، من أحرار إلى عبيد وسبايا .
تلك كانت واحدة من القضايا القليلة التي حكمت فيها المحكمة العليا ضد ادعاء الممارسة الحرة من جانب مجموعة مُتميزة ومُنفصلة، وقد فعلت ذلك لأن الممارسة المعنّية، كان يُنظر اليها كتهديد للمجتمع المدني.
غير أن التمييز بين العمل والعقيدة ولّد مبدأ دستورياً هاماً، وهو أن العقيدة في ذاتها لا يمكن التهجم عليها أو الإزدراء بها أو حظرها.
تخيلوا تحضر ورقي الدولة المدنية التي رغم حظرها لممارسات بعض العقائد التي تهدد حقوق الآخر لكنها مع ذلك تحمي دستورياً هذه العقائد من الإزدراء بها والتهجم عليها .
وإليكم مثال ثالث خاص بجماعة شهود يهوة في أمريكا والمشابهين لجماعة التكفير والهجرة وبعض الجماعات الراديكالية لدينا في بعض الممارسات :
تلك القضية المتعلقة بشهود يهوة ، ورفضهم تحية العلم الأميركي.
كسبت الطائفة شهرة هائلة قبل الحرب العالمية الثانية بقليل في إطاعتها عقيدتها القائلة بأن تحية علم ما تخالف وصية الكتاب المقدس التي تحرم الانحناء أمام الصور المحفورة، وأعطى أعضاء الطائفة تعليمات لأطفالهم بأن لا ينضموا إلى طقس تحية العلم الأميركي في الصباح. طرد العديد من أطفال شهود يهوى من المدارس مع اقتراب الحرب بسبب تعلقّهم بمعتقداتهم، كما تعرض ذووهم للغرامات وللتحقيقات الجنائية
وفي سنة 1939، وفي وقت كان يُتوقع فيه كل إنسان تقريباً أن الولايات المتحدة سوف تدخل الحرب العالمية الثانية، كانت قيمة تشجيع الروح الوطنية تبدو مهمة هامة جداً في المدارس الرسمية.
وجد القاضي فيليكس فرانكفورتر نفسه، ممزقاً بين تعـلـُقه بحرية الدين لجميع المجموعات وبين اعتقاده بأن من حق المدرسة دستورياً أن تطلب من الطلاب تحية العلم. وكتب يقول:
"لم يكن شيء أثقل على ضميري، منذ أن جئت إلى هذه المحكمة، أكثر من هذه القضية. أن تحيزي كله وميلي المسبق هو لصالح إعطاء أوسع مجال لكل أنواع وجهات النظر الدينية والسياسية والإقتصادية ... لكن هذه المسألة تدخل في ميدان حيث السلطة الدستورية تقف في جهة، وأفكاري الخاصة بالنسبة للحرية والتسامح والفكر السليم في الجهة الأخرى. "
وجاء قرار المحكمة ضد شهود يهوة وتأييداً لمدرسة المقاطعة.
هذه هي بحق الدولة المدنية المحايدة .. هذا هو بحق الدستور المدني الخالي من الصبغة الدينية والتمييز الديني
وهذا هو القضاء المستقل بحق الذي لا يخلط بين ما يعتنقه عقائدياً في قلبه ، وما هو مكلف به قانوناً عادلاً نزيهاً .
فلا يوجد لديهم مواطن يناضل من أجل أن يأخذ شَرطة غير حقوقية – فالبهائيون بهائيون وليسوا شـُرَط .
ولا مواطن يسجن لأجل مدونته الخاصة .
ولا تعقيدات تذكر من أجل إصدار تراخيص دور عبادة ما .
فحرية التعبير، كما قال القاضي أوليفر وندل هولمز جونيور ، ليست للخطاب الذي نتفق معه، بل للخطاب الذي نختلف معه.
الدولة المدنية بلا مهاترات ولا حرب طواحين هواء ولا تمييز لا معنى له ولا تواطيء أمني مع الأغلبية الدينية ولا تقاطع مصالح مع جماعات محظورة ، ففي الدولة المدنية الأغلبية سياسية والأقلية سياسية .
فأوباما – الرئيس الرابع والأربعون للولايات المتحدة – أول رئيس من أصول أفريقية ، أبوه مسلم وأمه مسيحية يصل للبيت الأبيض حيث الكفاءة هي المعيار .
أوباما هو ثمرة هذا التاريخ النضالي .اوباما ثمرة ناضجة اكتملت أخيراً بعد زرع بزار الحرية والتعددية وحقوق الأقليات وحقوق الإنسان والحريات الفردية ودولة القانون والتداول السلمي للسلطة .
اوباما ليس شخصاً فقط بل حالة حضارية تمخضت بها البشرية بشكل عام على كوكب الأرض وبشكل خاص في أمريكا – مكتب مجلس إدارة العالم ، ودولة الخلافة الإنسانية الآن .

أوباما ليس خروج عن النص الأمريكي ، ولا صوت نشاز في السيمفونية الأمريكية بل بالعكس هو جزء أصيل من سيمفونية الحضارة الإنسانية .
اوباما ليس زرع شيطاني ولا باراشوت سقط على رؤوس الأمريكان والعالم ، بل هو نتيجة تراكم كمي وكيفي أمريكي وإنساني .
تمخض العالم المتحضر فولد أوباما ليكتب تاريخه بماء الذهب وليعلن للعالم أن أمريكا التي أتت ببوش الكابوس صاحب الكيل بمئة مكيال والمصالح الأمريكية والذي داس على كل مباديء وقيم أمريكا العليا التي بنيت عليها وتفانت من أجلها إلى أن وصلت لقمة هرم البشرية العلمي والحقوقي والقانوني .
ولأن العالم أصبح قرية صغيرة بحق والحدود والسيادة الوطنية ومفهوم الداخل والخارج .. والوطن والمهجر .. صارت مفاهيم تنظيرية إلى حد كبير .. وحدود وخيوط مرسومة على لوحة الخرائط داخل أدراج الأمم المتحدة . ولكن الواقع والحقيقي أن العالم أصبح متداخل إلى درجة تفوق تخيل الكثير من الأنظمة الأمنية الماضوية التي مازالت ترى العالم بعين مخبر وتتعامل مع الأوطان بـُعرف وبلطجة وضع اليد . ولكن الحقيقة ما تراه ما هو إلا سراب من الماضي السحيق .
نجمة أينشتين التي نراها مضاءة وهي في الحقيقة الآن معتمة منذ سنين !!

أوباما يمثل لنا هبوب ريح التغيير المنتظر .. رياح التغيير لحكومات تخيلنا أنها سرمدية ، ولدنا فوجدناها منذ البدء وقالوا أنها ستكون إلى الأزل .
تغيرنا وهم لا يتغيرون . تطورنا وهم لا يتطورون . حتى الجماعات الإرهابية لدينا تغيرت ، تاب من تاب ، وتراجع من تراجع ، وهم لا يتراجعون ولا يتوبون . خطاة نحن وهم لا يخطئون.

حتى الإخوان تطوروا ، انتشروا ، تشعبوا من أسفل المجتمع في الشوارع والحواري والجوامع إلى القمة ، في البرلمان والنقابات وما خفي كان أقبح. من لم يعترفوا بالسياسة قديماً اعترفوا بها الآن وبالأحزاب ، استولوا على الحكم في غزة ، أقوياء في السودان . أصبحوا لاعب أساسي في مثلث برموا العربي – ايران ، سوريا ، " الجزيرة " قطر .

حتى الأقباط تطوروا ، تحركوا بين أقباط الداخل وأقباط المهجر الذين قضوا قروناً يعطوا الخد الآخر .

حتى البهائيون الذين لا يؤمنون بالسياسة ويؤمنون بكل الأنبياء حتى بوذا وبالوحي المتصل ، رفعوا قضايا .

وأهل النوبة .. والشيعة المصريين يسجنوا ويناضلوا .

والمدونين والفيس بوك وجيل الشباب المسكوت عنه والمشفر ، المـُلغم بأحلام المستقبل وبأحلام الحياة الأفضل .

ها رياح التغيير تهب . أوباما ليس شخص فقط بل هو حالة إنسانية حضارية .
لحظة تاريخية تشق النقاب عن فجر جديد .. الآن أصبح لدينا حلم .
رياح تغير وجه العالم القبيح الذي أصبح كالشبح في أعيننا . وتخيلنا أنه من كثرة تكرار السيناريو أنه لا مفر من الشبح ، لا مفر من الإحباط .. لا مفر من ثبات البركة الراكدة الفاسدة الفولاذية التي لا تـُقهر ولا يأتيها الباطل من بين أيديها و لا من خلفها .

أوباما لأمريكا طبيعي جداً .. بديهي جداً .. " التطور الطبيعي للحاجة الساقعة هناك " .
لكن هنا عندنا ، نحن ساكني الأدغال وشاربي بول الإبل نراه معجزة كعصا موسى ، يشق النهر ، يحرك الماء الراكد منذ سنين .. يقول لنا أنه يوجد في الأمكان أبدع مما كان ، وأن الغد يمكن أن يكون أجمل . وأن المستقبل يمكن أن يكون أكثر حرية وأكثر ديمقراطية وأكثر قانوناً وأكثر مواطنة .

يقول لنا أننا يمكن أن نكون مواطنين ولسنا رعايا . شركاء ولسنا أجراء . متساوون في الحقوق والواجبات ولسنا عبيد لمماليك الأمس .

أوباما كلمة أصبحت مكثفة كالإسفنجة امتصت كل أمانينا وأحلامنا بمستقبل قابل للتحقق ، ولأننا في قرية صغيرة وما تخترعه أمريكا نستورده . وما تزرعه نأكله .. ما يـتغير هناك ، نحصد صداه هنا .

والآن من حقي أن أحلم بأوباما مصري يـُغير واقعنا المتردي .. فالتاريخ صنعه الأحرار العادلون .. القادرون على التغيير ، الحالمون بعالم أفضل .

نحلم بأوباما مصري يدشن دولة القانون بيد عادلة لا مرتعشة .
يد حقوقية لا ديكتاتورية
يد ليبرالية لا عنصرية
يد لا تخاف من تداول السلطة السلمي
فالديمقراطية المعرفية والسياسية
والحريات الفردية .. وحقوق الإنسان
والفصل بين ما هو سياسي وما هو ديني
ما هو نسبي وما هو مطلق
أرض خصبة ضد الشوك .. وسماء مستنيرة ضد طيور الظلام
ومعمل علمي ضد الخرافة
ووطن حـُر عادل ضد العسس
ومواطنون منتمون فخورون بجنسيتهم وهويتهم المصرية العريقة بحق

أوباما المصري الذي يعلن أن مصر ليست عاقر مهما حاولوا أن يقنعونا أنها عجوز شمطاء غير قادرة على الحلم والتحقق .
أوباما المصري الذي يحمي أبجدية حلمنا وشفرة مستقبلنا

حسن إسماعيل
أمين عام الإتحاد المصرى لحقوق الإنسان

الفزّاعة

2009-07-26T12:16:00.000-07:00

الفزاعة هو الإسم الفصيح لخيال المآتة

هذا المقال هو أفكار متناثرة تم ترتيبها و تنسيقها لتخرج بهذا الشكل
الإخوان ينقسمون إلى فئات كثيرة منهم:
المراكز القيادية في الاخوان
التكتلات الإقتصادية للإخوان
التكتلات السياسية للإخوان
الأتباع المغيبون

الإخوان ليسوا حزب سياسي، و لكنهم جماعة غير رسمية، و تعتبر جماعة محظورة، و ذلك بناء على المادة الخامسة من الدستور التي تقول بأنه لا يجوز مباشرة أي نشاط سياسي أو قيام أحزاب سياسية على أية مرجعية دينية أو أساس ديني

المراكز القيادية للإخوان:
المرشد العام، و أعضاء مكتب الإرشاد، و الجهاز الميداني ، و العمليات الفنية التي تنقسم إلى لجان و أقسام.
التكتلات السياسية للإخوان في مصر:
الأفراد المنتمون للإخوان سرا، منتشرين في دواخل النقابات و الأحزاب، و نجحوا في الوصول لقيادة نقابات كنقابة المحاميين و غيرها

تكتلات إقتصادية:
كرجال الأعمال الإسلاميين، و رأس المال الإسلامي، كمحلات المحمل و غيرها

الأتباع المغيبون:
هم الرأي العام من شعب مصر الذي يتبع تلك الجماعة، بلا دراية ولا ثقافة ولا معرفة، ظنا منهم بأن الإخوان سيقومون بإعلاء الإسلام و الحكم بشرع الله للعودة لأيام المصطفى.

لماذا زاد الإخوان في عهد مبارك؟؟
في ظل الإنفراد بالساحة في صالح الحزب الوطني، و محاول صعود بعض الاحزاب الأخرى، يقوم الحزب الوطني بإستخدام الإخوان كالفزاعة لإخافة الشعب
إما أن تختاروا الحزب الوطني، أو أن يصل الإخوان للحكم
ووصول الإخوان للحكم هو ما لا يريده الكثير من الشعب، فيتجهون إلى إختيار أفضل الأسوأ في الإختيارات المتاحة وهو الحزب الوطني
إذن فإن الإخوان هم مجرد عرائس تحركها الحكومة بالخيوط لإخافة الشعب، و لإتاحة الفرصة لإستمرارية الوطني في الحكم.
لأن عدد كراسي المنتمين للإخوان في مجلس الشعب في الانتخابات الأخيره إلى 88 كرسي.
وتقول المادة 76 من الدستور المصري بأنه يلزم أن يتأيد المرشح لرئاسة الجمهورية بعدد 65 مرشح من مجلس الشعب.
وهي لعبة لإخافة الشعب

ماذا عن الإخوان؟؟
قيادات الإخوان يعلمون هذه القصة، و لكنهم في هدوء و سكون مع الحكومة، في إنتظار أن تسنح لهم الفرصة بعمل انقلاب و ثورة إسلامية للإستيلاء على حكم مصر، و لذلك عندما تقترب الإنتخابات كل دورة، تجد الحكومة قد جمعت العديد من قيادات الإخوان في جميع أنحاء الجمهورية لتزج بهم في المعتقل، لإجهاض استعداداتهم و حماسهم
وبالرغم من ذلك فإن مهدي عاكف هذا العام بعد الحملة الشرسة من الحكومة على الإخوان، منع الجميع من معارضة الحكومة.
إنها لعبة مزدوجة، الحزب الوطني يلعب بالإخوان، و الإخوان على علم بذلك و في إنتظار الفرصة للإستيلاء على مصر، و الحكومة تعلم ذلك و تعتقل الكثير منهم عند اقتراب كل انتخابات، و يلتزم مهدي عاكف الصمت حتى لا يعطي الحكومة الفرصة في تدميره هو أو تكتلاته على أمل الإنقلاب.

ماذا عن المواطن العادي؟
المواطن العادي غير المثقف ولا القاريء، لا يعلم عن الإخوان شيء، بل هو يعتقد كما لو كانوا ملائكة من الله كل مهمتهم هي تحقيق العدل و الحكم بالإسلام على الأرض، و يأمل بعض الأفراد المغيبون أن يصل الإخوان للحكم، و لذلك ينتخبوهم.
وهذا المواطن عليه أن يرى ماذا فعل الإسلاميون عندما وصلوا إلى الحكم في الدول القريبة منا
السودان
إيران
ميليشيات الصومال
غزة

يكفي متابعة تلك البلاد لمعرفة النتيجة التي وصلت إليها الدول من حكم التيار الإسلامي لها.

إذن الإخوان تحركهم الحكومة لتصب في مصلحة الحزب الحاكم
ولكن الخوف من هذا الأسد الرابض المسمى الإخوان، من أن يقوم بثورة إسلامية للإستيلاء على الحكم

أي أن سلطة الإخوان ليست من داخلهم، بل من خارجهم بواسطة الحكومة فقط، و لكن إن عاجلا أم آجلا، سيثور الإخوان، وحينها سيكونوا في وضع إستعداد للإستيلاء على مصر، لأن الحكومة هيأت لهم مكانة في البلد لتخيف الرأي العام و تجعله يتجه نحو الوطني، وتعتقد الحكومة إنها تسيطر سيطرة تامة على الإخوان، وهو ما كان يعتقده السادات، وكانت تعتقده أمريكا و غيرهم الكثير
ولكن كل من يعتقد إنه يسيطر على الإخوان، هو واهم تماما، و لم يتعلم من التاريخ حرفا واحدا

إنها فقط مسألة وقط حتى تنفجر القنبلة الموقوته المسماه بالإخوان في وجه الحكومة و تبدأ بتدمير مصرنا

مراد حسني
أحمد لطفي
مكان الفكرة: هيئة الثروة المعدنية بالعباسية

أسس الدولة العلمانية

2009-07-15T04:29:00.000-07:00

أولاً: أن حق المواطنة هو الأساس في الإنتماء، بمعنى أننا جميعا ننتمي إلى مصر بصفتنا مصريين، بغض النظر عن العقيدة.

ثانياً: أن الأساس في الحكم للدستور، الذي يساوي بين جميع المواطنين، و يكفل حرية العقيدة دون محاذير أو قيود.

ثالثا: أن المصلحة العامة و الخاصة هي أساس التشريع

رابعا: أن نظام الحكم مدني، يستمد شرعيته من الدستور (بالمفهوم السابق) و يسعى لتحقيق العدل من خلال تطبيق القانون (بالمعنى السابق)، و يلتزم بميثاق حقوق الإنسان بمضمونه الحضاري العام

حوار حول العلمانية
26

توعية الأطفال في مسألة التحرش الجنسي

2009-07-12T05:35:00.000-07:00

فيلم لتوعية الأطفال في مسألة التحرش الجنسي، إنتاج قناة دريم

الشريعة في الصومال

2009-07-11T12:30:00.000-07:00

قامت جماعة الشباب الإسلامية المتطرفة بالصومال بقطع رؤوس سبعة صوماليين لتحولهم من الإسلام إلى المسيحية واتهامهم بالتجسس لصالح الحكومة، الأمر الذى اعتبرته صحيفة التايمز دلالة على تنامى سلطة المتمردين الإسلاميين فى البلاد، الذين نفذوا تفسيراً مشدداً للشريعة فى الأجزاء التى يسيطرون عليها فى البلاد.
ونقلت الصحيفة عن أقارب القتلى أن جماعة الشباب أخبرتهم بأنها قامت بقطع رؤؤس هؤلاء لأنهم اتبعوا المسيحية، كما أنهم جواسيس، ووصف شاهد أنه رأى الجثث مقطوعة الرأس وراء شاحنة بمدينة بيدوا.
وتعد عملية قتل سبعة هى الأكبر عدداً فى حلقات سلسلة جرائم قطع الرؤوس وبتر الأطراف والرجم حتى الموت التى تأمر بها جماعة الشباب، التى تعتبرها الولايات المتحدة جماعة إرهابية وتتهم بأنها على صلة بتنظيم القاعدة.
ويعانى الكثيرون ممن يعيشون فى المناطق التى يحكمها "جماعة الشباب" بما فيها معظم المناطق الجنوبية بالصومال ومقدشيو، من تهديدات الجماعة التى تقوم بإعدام أو الجلد العلنى ومؤخراً بتر الأطراف لهؤلاء المتهمين بالتعاون مع الحكومة أو ارتكاب جرائم مثل الزنا والاغتصاب والسرقة أو القتل.
وقد شهد الشهر الماضى بتر قدم وساق من كل فرد لأربعة مراهقين فى مقدشيو اتهموا بالسرقة، وفى مدينة دانلاوين تم دفن رجل متزوج حتى رقبته فى الرمال ورجمه بالحجارة حتى الموت على يد عشرة ملثمين بعد أن اتهم بالاغتصاب والقتل.
كما أثار حادث رجم فتاة تبلغ 13 عاماً غضب الناشطين فى مجال حقوق الإنسان، حيث أدانت محكمة الشريعة فى أكتوبر الماضى فتاة ضحية اغتصاب جماعى واتهمتها بالزنا، وتم رجمها حتى الموت فى مدينة كيسمايو التى يسيطر عليها "جماعة الشباب" المتطرفة، مما اعتبره الناشطون الحقوقيون وحشية القضاء غير الرسمى.
وحذر نافى بيلارى رئيس لجنة حقوق الإنسان بالأمم المتحدة من أن المسلحين الإسلاميين والقوات الحكومية قد يرتكبون جرائم حرب فى تجدد القتال الذى أودى بحياة مئات الأشخاص وإجبار أكثر من 200 ألف مدنى على الفرار من مقدشيو منذ مايو.

المصدر
http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=117190&SecID=65&IssueID=66

ما رأيك في إقامة حزب سياسي للإخوان؟؟

2009-07-10T09:47:00.000-07:00

من الصعب أن يقتنع الرأي العام المصري بخطأ ممارسات التيار السياسي الديني المتطرف، طالما ظلت الممارسة الديمقراطية في مصر على ما هي عليه الآن.
فإن الديمقراطية في مصر لا تسمح لكل الراغبين في ممارسة السياسة أن يكون لهم دور و حزب و منابر إعلامية، بل إن الرأي العام يتعاطف معهم أحيانا، و يميل إلى تبرير مظاهر العنف في حركتهم، بحجة إنهم لجأوا للأساليب غير الشرعية حين لم يسمح لهم بالعمل السياسي الشرعي، أو بمعنى أكثر تحديدا ووضوحا، حين لم يُسمح لهم بتشكيل أحزابهم السياسية.

لتوضيح القضية، فإن المسألة ليست بالخطر الذي يتصوره البعض، فلن تخرب مصر بمجرد تكوين حزب سياسي إسلامي، و لنناقش هذه المسألة في ثلاثة نقاط

أولا: إن السماح بتكوين أحزاب سياسية إسلامية لن يضيف جديدا إلى الساحة، فالتيار السياسي الإسلامي الذي يقبل بذلك، هو تيار الإخوان المسلمين
وهذا التيار له قواعده وله قيادته، ممثلة في مكتب الإرشاد العام، و له زعيمه ممثلا في مهدي عاكف، مرشد الإخوان. أضف إلى ذلك أن تلك الجماعة لها نوابها في البرلمان، وهم لا يخفون إنتمائهم الواضح و الصريح لهذا التيار.

ثانيا: إن ظهور أحزاب سياسية إسلامية سوف يؤدي من ناحية إلى توقف مزايدة الأحزاب السياسية على الشعارات الدينية، و من ناحية أخرى، سوف يحجم كثيرا من مزايدات أئمة المساجد على الشعارات الدينية، لأنهم سوف يصبحون أنصارا لحزب سياسي في الساحة، منافس لأحزاب أخرى.

ثالثا: سوف تضطر تلك الاحزاب الدينية الجديدة إلى وضع برنامج سياسي، يضعون فيه حلولا لمشاكل المجتمع الحقيقية مثل الإسكان أو الأسعار أو الديون أو غيرها، وفي هذا مجال واسع للخلاف بينهم و الإختلاف عليهم، ليس هذا فقط،، بل إن ذلك سوف يفتح المجال للجميع لإمكانية الحوار معهم و تفنيد آرائهم لأن ساحة النقاش سوف يتم تصحيحها، لأن تصبح ساحة سياسية و ليس ساحة دينية، و سوف يصبح جميع أطراف هذا الحوار، مجموعة من الساعين للحكم، لا للجنة، و المتقربين للشعب، لا لله، و الطامحين للسلطة، لا للشهادة.

حوار حول العلمانية
49-51

مراد

رد القمني على من أنكروا عليه جائزته، في مناظرة مع يوسف البدري

2009-07-08T12:55:00.000-07:00

إهداء إلى الدكتور القمني، لحصولة على جائزة الدولة التقديرية، فهو يستحقها عن جدارة

علمتنا الكثير، و ستعلمنا

لم يرتح الداعية الإسلامي يوسف البدري، عندما علم بحصول دكتورنا العزيز د/ سيد القمني على جائزة الدولة التقديرية، و التي تتضمن مائتين ألف جنيه
فهب يوسف البدري إلى القضاء ليطالب بسحب تلك الجائزة عن دكتور القمني
واستضاف برنامج بلدنا، كل من دكتور القمني و يوسف البدري لمناقشة المسألة
بغض النظر عن بذاءة يوسف البدري، و تطاوله و عدم إحترامه للوقت المخصص له في المناظرة، و مقاطعته عشرات المرات لدكتور القمني، و لكننا سنلخص ردود دكتور القمني على الإتهامات التي وُجهت إليه من قبل هذا البدري.

بدأ البدري إتهام القمني بأنه يطعن في الرسول و الذات الإلهية في الحزب الهاشمي و تأسيس الدولة الإسلامية، و لم يتمكن البدري من إستخراج نص واحد من كتاب دكتور القمني يدعم تلك الإتهامات

وبدا القمني يسترسل في تعليقه على القضية بشكل عام، ونلخص تعليقة في الآتي:
أولا: إن جائزة الدولة ليست جائزة في درجة التقوى ولا في مساحة الإسلام عند الإنسان، و نحن في مصر و لسنا في السعودية.
أي أن جائزة الدولة تعطيها عقول مصرية، لقامات، و شروطهم مدى تحقق منهج البحث العلمي و الوصول إلى النتائج و المقدمات، و صدق المراجع، و عدم تزوير النصوص، إلى أخرى
جائزة الدولة لا تُعطى للتقي.

بأي حق يرفع الشيخ يوسف الدعاوى القضائية على الفنانين و المفكرين طوال الوقت؟

أنا أكتب السيرة النبوية بفكر سوسيولوجي و ليس ميتافيزيقي
ثم أن كل نقطة أكتبها، أشرت لها في أكثر من خمسة مصادر إسلامية مُتفق عليها
فأنا أكتب عن ربط السماء بالأرض، و الوضع الإجتماعي قبل ظهور النبوة

و ناقض البدري نفسه حينما قال في المناظرة إنه لا يُكفر القمني و يعتبره من كبار المسلمين، ثم يقول أن القمني في كتاباته يطعن في الذات الإلهية، و يدمر الإسلام و النبوة.
ما المنطق الذي يستخدمه البدري؟
ويقول أن القمني أسوأ من سلمان رشدي الكافر، أي أن القمني أكثر كفرا من سلمان رشدي،، فكيف يعيد و يتمسك البدري بفكرة أنه لا يكفّر القمني؟

ويقول القمني أن الجانب الميتافيزيقي في الإسلام متوافر في المكتبات العربية في كتب بالآلاف، ولكنه يلتزم بجانب جديد، يستخدم فيه المنطق و العقل في بحث الأمور الأرضية، من جهة الإقتصاد و السياسة في وقت النبي
يريد القمني من المسلم أن يستخدم عقله.

ولكن الشيوخ لا يريدوا من المسلم أن يستخدم عقله، بل يريدونه مطيع يستفتيهم في توافه الأمور، و يلغي عقله
ولكن القمني يقدم تلك الكتب لأنه يجب المجتمع و يريد الجميع أن يُفكر بشكل منطقي.

ويقول أن مجمع البحوث رفع عليه قضية من قبل، بسبب مجموعة كتابات القمني، و كانت تلك الكتب ضمن دراسة كاملة عندهم
وعرض على نيابة أمن الدولة العليا، و على القضاء، و تمت تبرئة القمني، بل نصح القاضي بإعادة تسليم الكتب إلى المكتبات التي تمت مصادرتها منها
وأن تتم طباعتها أيضا لنفع المسلمين.

ثم وجّه المذيع سؤالا لدكتور القمني: لماذا تسببت كتاباتك في تلك الإشكاليات؟ فهل كنت صادما في توصيفاتك للنبوة لتسبب هذا الخلل؟
فقال القمني: أنا لست مفتي ولا داعية، ولا أعمل بالدين. والبحث العلمي ليس بالفتوة، و ليس بالدعوة، و لكني أقوم بعمل دراسات وفق منهج و مصادر، و تلك المصادر مسئولة عما أبلغتني أياه، وهذه المصادر متفق عليها ، و ألتزم بتلك المصادر المتفق عليها فقط، وحائز على علامة الجوده من علماء المسلمين، لأني أعمل في إتجاه مخالف فأنا أقدم كلاما جديدا للقاريء، فيجب أن أستند قدر الإمكان على مصادر موثوقة.
و يوجد جمهور كبير يؤيدون إتجاهي، و ليس الجميع معارضين
فالجمهور شهد لأعمالي، و لجنة المجلس الأعلى للثقافة، و القاضي شهدوا جميعا لهذه الأعمال.

ما أكتبه و أكتبه غيري، لا يضر الأديان بل يحترمها، بل كل ما في الأمر إنه يضر المنتفعين من وراء الدين
فإن مشايخنا يتكلمون عن بول الجمل و بول الرسول و رضاع الكبير و تلك الفتاوى
فإن الشباب حزين و يهرب من مواجهة المجتمع بسبب تلك الأقوال و الفتاوى.
فنحن إستطعنا أن نحافظ على الشباب لأننا خاطبنا عقولهم.

أما إعتراض المجمع على كتبي، فقد كتب التقرير الشيخ عبد المعز الجزار، وقام بالتوقيع عليه.
وأحب أن أقول أن هذا الشيخ قال لأستاذ حلمي النمنم في جريدة المصور، أنه قرأ في أخر ثلاثة شهور أربعين ألف كتاب و كتب عنهم تقارير
فقت للقاضي أحسبوا الوقت الذي قرأ فيه الشيخ تلك الكتب، فحتى لو جلس طوال اليوم بلا نوم ولا قضاء حاجة ولا طعام ولا شراب، سنجد أنه استغرق دقيقتين في قراءة جميع كتبي لكتابة تقرير عنها.

أما جمهور علماء العالم العربي و الناطقين بالعربية، فأنا فخور معهم إني أستطعت تأسيس مدرسة فكرية موجودة في واقعنا
وياليت الشيخ يوسف البدري يرد على كتبي ، بالكتابة و ليس بالتكفير.

وفي نهاية الحلقة، اتصل المستشار خالد رئيس محكمة الجنايات، و وجه سؤالين للشيخ البدري:
السؤال الأول: من أعطاك الحق في أن تنوب عن المجتمع و تطارد الناس بالدعاوي، سالبا النيابة العامة حقها، وهي الأمينة على تحريك الدعوة الجنائية؟؟
السؤال الثاني: الحكم عنوان الحقيقة، فإن كنت تحترم أحكام القضاء، و قد صدر حكم في صالح الدكتور سيد، فمن المفترض أن تحترمه و إذا طعن عليه بالنقض أو الإستئناف، فإن الحكم الأول هو عنوان الحقيقة إلى أن يُبدل أو يتغير، فمالم يصدر خلافه، فهو عنوان الحقيقة

وتوجه برسالة للدكتور القمني، مُفادها الآتي:
أنت عالم و مجتهد و أشكرك على إنارتك للعقول و الشباب، و لإجتهادك، و ياليت الشيخ يوسف يجيبنا، لماذا الدعوة استغرقت ثلاثة و عشرين سنة، ومع ذلك لم يفسر لنا القرآن، بل ترك العلماء يجتهدون؟؟ اليس لترك العلماء يجتهدون لمواكبة العصر و حتى يكون القرآن صالحا لكل مكان و زمان؟؟

وختم القمني كلماته بأن الهدف من كتاباته: بأنه قام بمقارنه حال المسلمين بالدول المقدمة، ووجد أن حالهم لا يسر عدو ولا حبيب، و قد وجد في نفسه القدرة على إستخدام الورقة والقلم في دعوة العقل الإسلامي للتفكير
وتحدي القمني كل من قالوا أنه نقل من المستشرقين، بأن يحددوا ما جاء في كتبه منقولا من كتب المستشرقين.

وأضاف أن الدعاة يعقدوا الإسلام، حتى يصبح صعب الفهم على الشخص المسلم، فيتجه إلى الداعية حتى يستفتيه و يسأله، فيشعر الداعية بالسيادة و التحكم و التربح و النفع المالي من وراء هذه القصة.
وقد رأينا أن البدري و غيره يتربحوا من الرقية الشرعية و كلام الله
أما المفكرين و الباحثين، فلا يرتزقوا ولا هدف لديهم سوى إعلاء الوطن و دعوة المسلم للتفكير.

لينك لفيديو المناظرة
http://www.ranemo.net/-Dubai--uae-4117.html

مراد

حوار حول العلمانية

2009-07-07T07:47:00.000-07:00

إضغط على الصورة لتحميل الكتاب

رأي الإخوان في السياحة، ما تعليقك؟؟؟

2009-07-07T07:10:00.001-07:00

في حوار لدكتور فرج فودة، مع أحد أعضاء الجماعات عن السياحة
كان تعلييق هذا الشخص المنتمي للجماعة كالآتي:
ما الذي يدفع الإنسان إلى السياحة، لا شك إنه إكتئاب النفوس و ضيق الصدور، وإذا ضاقت الصدور فعليكم بزيارة القبور، وما على المؤمن إن ضاق صدرة أو إكتأبت نفسه، إلا أن يذهب لزيارة المقابر، فهناك العبرة و الموعظة، وكذلك السياحة الإيمانية، وسوف يعود بإذن الله منشرح الصدر، مجبور الخاطر، مسرور النفس، مقبل على الحياة كل الإقبال، هذا هو المجال الأول للسياحة الداخلية
أما المجال الثاني فيحتاج قبل توضيحه إلى أن نعترف معا بأن الحضارة الوافدة قد أتت بالبدع فأنستنا أنفسنا، و أنستنا الله، و دفعتنا إلى أن نتخلى عن تقاليدنا و عاداتنا العظيمة، و أن نأخذ بعادات الغرب و تقاليده و قيمه الفاسدة، أنظر معي أيها الأخ الكريم إلى منازلنا و قد نقلت عن الغرب أسوأ ما فيه، و دونك ما نعرفه و ما لم يكن يعرفه السلف الصالح من دورات المياه، و قد تتصور أنها نعمة، و لكنها نقمة، و أي نقمة، و دليلي على ذلك ما تنفقه الدولة على المجاري و الذي يقدر بالمليارات و يفوق عائد السياحة الذي تتحدث عنه.
إن قضاء الحاجة في الخلاء، بجانب توفيره للإنفاق على مستوى الفرد و الدولة، يمثل رياضة و سياحة يومية، فأنت تمشي حتى الخلاء الذي لابد وأن يكون بعيدا و منعزلا، و أنت تتوجه في قضائك لحاجتك الوجهة الصحيحة، و أنت تقضيها بالصورة الصحيحة، و أنت تمارس الرياضة ذهابا و إيابا. فإن كنت وحدك فقد صح البدن، و إن كنت في مجموعة فقد تحدثت معهم و صحت النفس.
وما أروع السياحة حين تأتي بصحة البدن، و النفس جميعا

من كتاب حوار حول العلمانية
163-164

حقيقة الحجاب و حجية الحديث - د محمد سعيد العشماوى

2009-07-05T16:41:00.001-07:00

لتحميل الكتاب إضغط على الصورة

دار المحفوظات ترفض إصدار أى أوراق للبهائيين

2009-07-03T14:10:00.000-07:00

أكد د.رءوف هندى المتحدث الرسمى باسم البهائيين أن دار المحفوظات المختصة باستخراج الأوراق الرسمية القديمة، رفضت استخراج أى أوراق رسمية خاصة بالبهائيين والمدون بها (-) أو بهائى فى خانة الديانة، بحجة الرجوع إلى دار الفتوى أولا لمعرفة إمكانية إصدار هذه الأوراق من عدمها.

كان هندى قد توجه لدار المحفوظات لاستخراج شهادة ميلاد ابنه الأكبر رامى بهدف إثبات أنه بهائى واستخراج البطاقة الشخصية له، بعد استخراج شهادتى ميلاد عماد ونانسى رءوف هندى المدون بها (-) منذ شهر تقريبا، عقب حكم القضاء الإدارى لهم بكتابة (-) فى خانة الديانة.

وقال هندى إن رامى كان يمتلك شهادة ميلاد ورقية مدون بها بهائى صادرة 1987 حتى عام 2005، عندما توجه لاستخراج شهادة الميلاد المميكنة فوجئ بإصدار شهادة ميلاد مدون بها مسلم، الأمر الذى اعتبره هندى تزويرا فى أوراق رسمية. وأكد هندى أن البهائيين بهذا التعنت يعودون للمربع رقم صفر، مشيرا إلى أن أولاده التوأم يحملان شهادات ميلاد مدون بها (-)، بينما ابنه الأكبر يحمل أوراقا رسمية مدون بها مسلم

المصدر

http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=114523&SecID=97&IssueID=65

الدين الرسمي و الإسلام الأصلي

2009-06-27T11:46:00.000-07:00

تقف المادة الثانية في الدستور المصري معلنة أن الدين الرسمي للدولة هو الإسلام، و أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع.
وأعلان دين معين بأنه الدين الرسمي، يعني علم ولاة الامر أن هناك أديان أخرى يدين بها المواطنون، و لكن غير معترف بها لأنها ببساطة، غير رسمية.
وهذا يعني أن في البلاد أديانا منبوذة، كما يعني أن دستور الوطن يفرق و يميز و يصنف أبناء الوطن حسب إعتقاداتهم و ليس حسب ولائهم الوطني.
ويصبح من لا يدين بالدين الرسمي للدولة خارجا عليها، وهو ما يشكل جريمة في حق الدولة.
تلك المواد الدستورية تنفي علنا من المواطنة،مواطنين لا يدينون بالدين الرسمي للدولة، و تخلع عنهم رعايتها.

و نقع هنا في أزمة تعريفات
فالدستور ينص على أن الدين الرسمي هو الإسلام، دون أن يحدد أي إسلام بالضبط هو المقصود.
وهو ما يستبطن داخلة طائفية أخرى، وهي الطائفية المذهبية في الإسلام، وهو ما وجد صداه في المطاردات الأمنية من البوليس المصري السني للشيعة المصريين و إعتقالهم في أكثر من مناسبة.
ناهيك عن تجريم ألوان أخرى كالبهائية و القاديانية و إنكار إسلامها رغم إعتقاد أصحابها إنها الإسلام الصحيح أيضاً.
فالأمر في النهاية هو إختلاف في الفهم و التفسير، وهذا يعتبر أمر طبيعي جدا، و لكن في ظل مواد الدستور فإن هذا الإختلاف يُعتبر جريمة.
وعليه فإن مفهوم الدولة الديني و تفسيرها الذي ربما كان خاطئا، يتضمن في طياته الظلم لفئات كثيرة من الشعب و خاصة في قضايا الاحوال الشخصية.

فعلى سبيل المثال:
فيقول الشيخ محمد حبش عضو لجنة الإفتاء في صحيفة عقيدتي بأن الأولاد يتبعون خير الأبوين كما هو مقرر شرعا، فلو كانت الزوجة مسلمة، ولا تعرف شيئا عن زوجها، و ظهر إنه بهائي، كان الأولاد تابعين لأمهم.

وعمليا قيل في أحد المحاكم أن المسلم هو الشخص الشريف، و غير المسلم يفتقر إلى الشرف، و ذلك في إنهاء حضانة أم قبطية لإبنها عندما أسلم زوجها.

وفي أحكام أخرى ألغيت وصاية أب قبطي على أطفاله عند إسلام زوجته، و جاء في قول المحكمة: يتعين أن يتبع الأولاد الدين الأصلح، و الإسلام هو أصلح الأديان

ولاشك أن تلك المواد التي تؤسس للنظام الطائفي، تجعل هذا النظام عاجزا تماما عن مواجهة الفساد، لأن الفساد السياسي او الإداري هو عملية تحويل الصالح العام لخاص، و عليه فإن الطائفية تكون هي المؤسسة الأم للفساد و تشريعة.
وتلك المادة تتنافى مع مواد أخرى كثيرة في نفس الدستور، تنص على عدم التمييز بين المواطنين بناء على الجنس أو العقيدة أو اللون.

بالإضافة إلى ان تلك المواد الدستورية الإسلامية تتنافي تماما مع ما تعهدت به مصر في ميثاق شرف هو العهد الدولي للحقوق المدنية و السياسية، الذي ينص في مادته الثانية على حفظ جميع حقوق المواطنين دون تمييز للون أو الجنس أو العقيدة أو المذهب السياسي أو الثروة أو النسب.

وتلك المواد الدستورية الإسلامية تناقض ما تقوله الدولة عن نفسها بأنها ديمقراطية لأن الديمقراطية تقوم على أساس المساواة، و لكن تلك المواد الإسلامية، تناقض المساواة.

هذا المقال هو تلخيص بتصرف لمقال د/سيد القمني
لقراءة المقال كاملا، يمكن تحميله بالضغط هنا

حقيقة الحجاب

2009-06-19T05:47:00.000-07:00

هل شعر المرأة عورة ؟؟
يعني إيه حجاب ؟؟
هل الحجاب هو تغطية شعر الرأس؟؟
هل تغطية الشعر من الإسلام؟؟ وهل فرض على المرأة المسلمة تغطية شعرها؟؟
هل الفتاة المتحجبة رمز للفتاة المحترمة؟؟

المقال ده مخلص للجزء الأول من كتاب " حقيقة الحجاب و حجية الحديث" للمستشار محمد سعيد العشماوي

حقيقة الحجاب

أولاً : ما معنى كلمة حجاب, وما الفرق بين الحجاب و غطاء الرأس؟
الحجاب : الساتر , حجب الشئ أي ستره , إذاً المرأة المحجوبة هي المرأة التي سترت ب ساتر. غطاء الرأس : قطعة من القماش توضع على الرأس, أو أي غطاء يمنع رؤية الشعر. المرأة المحجوبة هي من تكون خلف ساتر , و تختلف عن تلك التي تغطي رأسها.

ثانياً : الشعر في حضارات ما قبل الإسلام

1- الشعر في الحضارة المصرية القديمة:
نشأ إعتقاد لدى المصريين القدماء بأن شعر الإنسان رمز للقوة و مصدر للإفتخار. فإعتاد المصريين القدماء رجالاً و نساءاً أن يحلقوا شعورهم كلية إظهاراً لخشوعهم و ضعفهم أمام الإله و كان الرجال يضعون على رؤوسهم أغطية من القماش لتحميهم من حرارة الشمس , بينما كان النساء يضعن ما يسمى ب " الباروكة" للتزين و للحماية أيضاً من حرارة الشمس.

2- الشعر في اليهودية:
نشأة موسى و تربيته في مصر في ظهرت في تأثره بالحضارة المصرية القديمة ف عندما خرج من مصر مع العبرانيين و بعض المصريين كانوا يتبعون نهج المصريين القدماء في عدم إظهار الشعر أمام الإله خشوعا و لكنهم تأثروا أيضا ب الأسيويين في إرسال الشعر وعدم حلقه كالمصريين القدماء فصاروا يغطون شعورهم في الصلاة عند وقوفهم في حضرة الإله فكان الرجال يضعون " طواقي" أما النساء فكن يضعن الأخمرة على رؤوسهم و حتى هذه الأيام اليهود المتدينيين يتبعون هذا التقليد.

3- الشعر في المسيحية:
لم يتكلم المسيح عن الشعر بالنسبة للرجل أو المرأة
لكن بولس الرسول قال في رسالته الى أهل كورنثوس : " كل رجل يصلي أو يتنبأ وله على رأسه شئ يشين رأسه. و أما كل إمرأة تصلي أو تتنبأ و رأسها غير مغطى فتشين رأسها..إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليُقص شعرها.. هل يليق بالمرأة أن تصلي إلى الله و هي غير مغطاة.." الإصحاح الحادي عشر : 4-14
واضح تأثر بولس الرسول بعادات مجتمعه الروماني من حيث إمكانية صلاة الرجل دون حاجته الى تغطية شعره و لكنه تأثر بالعادات اليهودية في عدم إمكانية وقوف المرأة أمام الإله و هي كاشفة شعرها.

ثالثا:الحجاب و شعر المرأة في الإسلام

1- اية الحجاب:
" يا أيها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه, و لكن إذا دُعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلك كان يؤذى النبي فيستحى منكم والله لا يستحى من الحق و إذا سألتموهن (أى نساء النبى ) متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم و قلوبهن و ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله و لا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيماً" الأحزاب 53:33.
هذه الايه تقصد زوجات النبي وحدهن بوضع ساتر بينهم و بين من يتحدث معهن أو يريد منهن شيئاً فلا يُرى منهن شيئا ولا جسد ولا وجه ولا أي شئ و المقصود زوجات النبي فقط و لا يقصد بها كل النساء." يا نساء النبي لستن كأحد من النساء".الأحزاب ايه: 32
ما يطبق على نساء النبي لا يطبق على سائر النساء المسلمات.

2- اية الخمار:
" و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها و ليضربن بخمرهن على جيوبهن" النور 34:21
الخمار : لغة كل ما ستر, و سمي الخمر خمراً لأنه يحجب العقل.
كانت النساء في هذا الوقت يضعن أخمرة و يسدلنها من وراء الظهر فيبقى النحر (أعلى الصدر) بلا ساتر فنزلت هذه الايه لتأمر المؤمنات بتغطية الجيوب لستر الصدر و ليس كما يظن البعض إن الايه نزلت لتأمر المؤمنات بلبس الخمار حيث كانت البيئة المحيطة بالنساء في هذا الوقت هي التي تجعلهن يضعن الأخمرة للحماية من الشمس و الرمال
و الراجح إن الايه أمرت المؤمنات بتغطية الجيوب للتمييز بينهن و بين غيرهن من النساء.

3- اية الجلابيب:
" يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين" 95:33
الأرجح إن المقصود بإدناء الجلابيب ألا يظهر جسد المرأة.
سبب نزول هذه الايه إن النساء كانت تخرج ليلا للتبرز في الصحراء قبل ظهور المراحيض المنزلية و كان بعض الرجال يتعرضون للنساء المؤمنات على مظنة انهن من الجواري فنزلت هذه الايه لتمييز المؤمنات عن الجواري بجعلهن يلبسن الجلابيب فلا يتعرض لهن الرجال.
كان نزول هذه الايه لعلة معينة في وقتها وبإختفاء العلة و ظهور المراحيض المنزلية و عدم وجود الإماء الان يجب أن يختفي الحكم فلا يوجد سبب لتنفيذ هذه الايه في الوقت الحالي.

4- الحديث النبوى:
روُى عن عائشة عن النبى أنه قال : " لا يحل لامرأة تؤمن بالله و اليوم الاخر إذا عركت (بلغت) أن تظهر إلا وجهها و يديها هاهنا " و قبض على نصف الذراع . رواه أبو داود في سننه
لكنه قال عنه انه حديث مرسل لان خالد بن دريك راوي الحديث عن عائشة لم يدركها ( لم يعش في حياتها).
روُى عن أبي داود عن عائشة أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله فقال لها: " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى فيها إلا هذا و أشار إلى وجهه و كفيه " من سنن أبو داوود (و هي سنن لم تُعرف بالتشدد في رواية الحديث).
لم يخرج أي من الحديثين في صحيح البخارى
هذين الحديثين من أحاديث الاحاد لا الأحاديث المجمع عليها و أحاديث الاحاد لا تنشئ و لا تلغى حكماً شرعياً و لكن يسترشد و يستأنس بها.
و روى عن النبي أنه قال : " لا تقبل صلاة الحائض إلا بخمار" أخرج الحديث إبن حنبل و ابن ماجه و الترمذي و أبو داود
و هذا الحديث يضعف من شأن الحديثين السابقين فإذا كان الأصل أن تضع المرأة غطاء على رأسها عموما فليس هناك مناسبة لأن يُطلب منها وضع خمار على رأسها وقت الصلاة.

أخيراً, شعر المرأة ليس عورة أبداً في المفهوم الديني و غطاء الرأس ليس من الدين الإسلامي في شئ و لكنه عادة إجتماعية تناقلت مع تناقل الدين و زي المرأة أو الرجل يجب أن يكون من شئون الحياة التي يحددها الفرد لكي تناسب ظروف العصر و البيئة المحيطة ولا تتصل بالدين إلا في أن يلتزم المرأة و الرجل بالإحتشام.
و الذي يقول ان شعر المرأة عورة يفرض من عنده ما لم يفرضه الدين و يغير من أحكام الدين لأهداف و مصالح شخصية أو أهداف نفطية.
في النهاية لا يمكننا الحكم على أخلاق البشر من خلال طريقة ملبسهم لأن زي الأفراد حرية شخصية ولا تجعل فرد محترم و اخر غير محترم.

فدوى

هم يضحك و هم يبكي

2009-06-15T13:04:00.000-07:00

إقرأ هذاالخبر، و ركز في الكلام الذي تم تلوينة بلون مختلف، حتى ترى نوع من انواع التخلف الرهيب

بدأت المحافظات فى البحث عن مواقع لإقامة «مقابر جماعية» تحسبا لظهور وباء «إنفلونزا الخنازير» فى مصر فى أى وقت.

فقد حصلت «الشروق» على خطاب موجه من مديرية الشئون الصحية بمحافظة حلوان إلى رئيس الإدارة المركزية لشئون مكتب المحافظ للحصول على موافقة السلطة التنفيذية بتكليف مسئولى المدن والأحياء على تخصيص وتجهيز «مدافن جماعية» على بعد لا يقل عن 500 متر من التجمعات السكنية تحسبا لظهور إنفلونزا الخنازير، ويشترط خطاب وزارة الصحة على مكتب المحافظ أن تكون المدافن الجماعية المطلوبة بعيدة عن خطوط الصرف ومخرات السيل والمياه الجوفية.

وتضمن الخطاب توجيها بضرورة مراعاة فصل جثث الإناث عن الذكور فى المدافن تحسبا لظهور «جائحة» الإنفلونزا فى أى لحظة.

ويحمل الخطاب تأشيرة سكرتير عام المحافظة بمخاطبة هيئة استخدام الأراضى لبيان رؤيتها فيما يخص تجهيز المدافن الجماعية فى المحافظة فى الوقت الذى ذيل السكرتير العام الخطاب بعبارة «هام وعاجل» وذلك فى الثالث من مايو الجارى.

يذكر أن تخصيص وتجهيز مدافن جماعية للضحايا المحتملين يأتى فى إطار خطة قومية شاملة للاستعداد لاحتمالات تفشى أوبئة من نوعية إنفلونزا الخنازير التى حصدت مئات الأرواح فى دول عديدة.

فى ذات السياق، تقدم النائب فريد إسماعيل عبدالحليم «فاقوس» بطلب إحاطة حول ما سماه التصريح القريب والخطير الذى أطلقه وزير الصحة بأن مصر تستعد لمواجهة احتمالات ظهور الوباء بمقابر جماعية وتحويل الشوارع إلى مستشفيات وإغلاق المدارس. وقال النائب إن ذلك أحدث رعباً فى الشارع المصرى وأصاب المصريين باكتئاب خطير وقلق دائم على مستقبلهم، وطالب بتصحيح هذا الكلام فى بيان أمام المجلس وأمام الإعلام.

المصدر
http://www.shorouknews.com/ContentData.aspx?id=49150

ميزانية كادر الدعاة، معناها المجرد إعانة للبطالة

2009-06-13T22:41:00.000-07:00

عودة مرة أخرى مع مشكلة كادر الدعاة
ثارت ثورة أحمد عمر هاشم رئيس لجنة الشئون الدينية في مجلس الشعب حول قضية كادر الدعاة مرة أخرى
وقد تم عمل حصر لعدد الوعاظ و الأئمة في الأزهر و الأوقاف و كان عددهم 48724 شخص.
وكانت المطالبة المرة السابقة بمبلغ 2 مليار جنية من أجل كادر الدعاة، و لكن هذه المرة عادوا بعد التخفيض إلى 186 مليون
فارق مهول، لا مقارنة بين الرقمين.
من 2 مليار إلى 186 مليون؟؟؟
من كان سيأخذ هذا الفارق؟
هل يتم كتابة أي رقم لكي تتم سرقتنا؟؟
وقال العضو المحترم أن بعض الدعاة لم يدخل الخبز بيتهم من ثلاثة أيام لأنهم لا يمتلكون الأموال.
واضح إنه يستدر عطف الرأي العام و أعضاء المجلس، ولكن
ما الفائدة التي تعود على مجتمعنا و إقتصادنا من هؤلاء الدعاة؟؟
هم عالة على الإقتصاد المصري، لا يضيفون إليه بل يسحبون منه فقط.
هي إعانة بطالة لا أكثر ولا أقل
لماذا لا يبحث أولئك الدعاة عن وظيفة تعود علينا بالنفع؟ بدلا من غسل العقول و محاولات إحياء التخلف؟؟
أرفض و أرفض و أرفض أن تذهب ضرائبي إلى أولئك الدعاة
لماذا أدفع لهم؟؟ و أنا لا أريد أن يقوموا بدعوتي إلى أي ديانة؟؟؟
كل من يريد إعلاء دينه، فليقم بالتبرع، و لكن إلا الضرائب،، أرفض أن تذهب إلى جيوب أولئك العاطلين.
كل من يريد إعلاء إسم ديانته، و الدعوة إليها ، فليقوم بجمع تبرعات من أفراد ديانته التابعين لها، و لكن لا يقوم بتدعيم دعوته على قفانا
إنه حقي، و تلك أموالي، و هذا عقلي
فإبتعدوا عن هذا المثلث تماما يا دعاة ال

يمكنك قراءة مقالا كاملا عن هذه المسألة في جريدة اليوم السابع

مراد

رفع عدد مقاعد المرأة في مجلس الشعب إلى 64 مقعدا

2009-06-13T22:19:00.000-07:00

وافقت اللجنة التشريعية والدستورية بمجلس الشعب اليوم برئاسة د.آمال عثمان بصفة نهائية على مواد مشروع القانون المقدم من الحكومة بتعديل أحكام القانون 38 لسنة 1972 الخاص بمجلس الشعب لزيادة عدد المقاعد المخصصة للمرأة.
ويُسمي بقانون الكوتة
وأصبحت عدد المقاعد المخصصة لهن 64 مقعدا.
وقد حاول بعض المرضى النفسيين من أعضاء المجلس بتخفيض عدد المقاعد من 64 إلى 30، و لكن محاولاتهم قوبلت بالرفض التام.
و يُعد هذا ثاني إنتصار من أجل حقوق المرأة
وقد سبقة الإنتصار الأول بتنصيب د/هند حنفي رئيسة لجامعة الإسكندرية، و هي بذلك تكون أول إمرأة مصرية تكون رئيسة لجامعة

ويمكن قراءة مقالا كاملا عن الموافقة على قانون الكوتة في جريدة اليوم السابع

مراد

مبروك د/هند حنفي، و مبروك لنساء مجتمعنا المصري

2009-06-13T21:55:00.000-07:00

بدأت نتيجة الجهود الخارجية و الداخلية تظهر في مسألة حقوق المرأة و وضعها في المجتمع المصري، وها هنا بداية الأخبار السعيدة، فقد تم تعيين د/هند حنفي رئيسة لجامعة الإسكندرية.

وهي بذلك تكون أول إمرأة تصل إلى رئاسة جامعة في مصر

ومن يريد التفاصيل، ها هو المقال من جريدة الوسط

و مقال آخر في أخبار مصراوي

أصدر الرئيس حسنى مبارك قرارا جمهوريا بتعيين أول رئيسة لجامعة حكومية مصرية الدكتورة هند حنفى رئيسا لجامعة الاسكندرية، والدكتور محمود الطيب رئيسا لجامعة حلوان، والدكتور صفوت زهران رئيسا لجامعة بنها وذلك اعتبارا من أول أغسطس/ اب 2009، لبلوغ الرؤساء السابقين سن التقاعد.
وصرح الدكتور هانى هلال وزير التعليم العالى والدولة للبحث العلمى بأن تعيين الدكتورة هند حنفى كأول سيدة تتولى رئاسة جامعة حكومية مصرية، يأتى متسقا مع تقدير الرئيس مبارك لدعم دور المرأة وحقوقها فى تولى الوظائف القيادية العليا بالدولة.
وأكد هلال حرص الرئيس مبارك على تعيين رؤساء الجامعات قبل بدء الدراسة بوقت كاف، حتى يتسنى لهم الإعداد الجيد للعام الدراسى الجديد.
وأوضح أنه سوف يدعو رؤساء الجامعات الجدد لحضور اجتماع المجلس الأعلى للجامعات المقرر انعقاده فى مطلع الأسبوع المقبل.
وكانت الدكتورة هند حنفى تشغل منصب نائب رئيس جامعة الإسكندرية لشئون الدراسات العليا والبحوث، وتعد أول سيدة تحتل منصب رئيس لجامعة الإسكندرية.

عيد الرضوان البهائي أصبح عيدا قوميا في باكستان

2009-06-13T20:28:00.000-07:00

مقال بقلم أمنية حسين، من جريدة اليوم السابع

اعتبرت د.بسمة موسى البهائية المعروفة، تخصيص باكستان ليوم 21 إبريل الموافق لعيد الرضوان للبهائيين عيدا قوميا للبلاد، "خطوة رائعة"، وتعنى اعتراف بوجود الأقليات واعتبارهم جزءا من نسيج الوطن, كما أنها فرصة جيدة لتعريف المجتمع بهم وبدورهم.
وقالت إن باكستان تعترف بالديانة البهائية وهى مدونة فى الأوراق الرسمية لديهم، متمنية تطبيق الأمر نفسه فى مصر.

كانت الحكومة الباكستانية قد أعلنت عن اعتبار يوم 11 أغسطس يوما قوميا للأقليات، كما أعلنت عن تدشين مركز كبير بالعاصمة لحوار الأديان سيكون ممثلا فيه كل الأقليات الدينية بباكستان. وأقرت باكستان يوم 21 إبريل من كل عام عيداً.

ووجهت بسمة تحية إلى دولة باكستان وقالت إن هذا العمل يعد تطبيقا لما فعله الرسول محمد صلى الله عليه وسلم عندما دخل المدينة المنورة وأرسى صحيفة المدينة مع كل الطوائف بها، فأصبحت المدينة المنورة من وقتها حتى الآن نموذجا جميلا للتسامح بين البشر.

مهزلة إنسانية في حق الطفولة

2009-06-13T18:03:00.000-07:00

ماهو معنى حذف خانة الديانة من البطاقة؟

2009-06-05T07:36:00.000-07:00

ما هو معنى حذف خانة الديانة من البطاقة؟ هل هو مجرد إزالة سطر من الرقم القومي، و تمت العملية بنجاح، و تكبييير،، تكبيييير؟؟؟

أولا: دعنا نأخذ مثالاً، القبطي في مصر يكون إسمه كيرلس و بيشوي و اسحق، و عبد المسيح، و و و
و المسلم في مصر يكون اسمه احمد، و محمود، و محمد، و عباس، و عبد الرحمن، وإسلام، و و و
ما الفائدة عندما تحذف خانة الديانة من البطاقة لمثل هؤلاء الأشخاص؟؟
إن إسمه ينوب عن خانة الديانة، فهؤلاء الأشخاص لن تسألهم ما هي ديانتكم، لإنها واضحة من الإسم.
إذن حتى يكون حذف خانة الديانة، قرار فعّال، يجب أن يكون المسيحي أيضا إسمه أحمد، و محمود ، و عبد الرحمن
والمسلم يكون اسمه كيرلس و بيشوي و اسحق
حينها فقط سيكون حذف خانة الديانة له فائدة، حين تختلط الهويات القبطية و الإسلامية معا، فلا تعرف ديانة الشخص من اسمه، و تكون حذفت الخانة من البطاقة، فلا يمكن لأي إنسان أن يتدخل في هذه المسألة الخاصة بالشخص و عقيدته.

ثانيا: نحن في بلد لا يُسمح فيها للزواج بين المسيحيين و المسلمين.
فالإسلام يسمح بزواج الرجل المسلم من الفتاة المسيحية، و لكن الكنيسة تعتبر تلك الفتاة خرجت عن الكنيسة و عن المسيحية، ولا يتم الزواج في الكنيسة ولا يسمح لها بالتقرب من الأسرار المسيحية كالتناول و غيرها
وعليه فإن هذه هي الإشكالية الأولى
والإشكالية الثانية، أن الإسلام يرفض أن يتزوج رجل مسيحي من فتاة مسلمة
فما الفائدة الآن من حذف خانة الديانة من البطاقة؟؟

لن تظهر فائدته في هذا الموقف، إلا بتفعيل قانون مُوحد للاحوال الشخصية، للمسيحيين و المسلمين على حد سواء
فيتزوج المسلم من المسيحية، و يتزوج المسيحي من المسلمة، و يحدث اختلاط و امتزاج بين المسيحيين و المسلمين، بلا وجود أي قيود على هذا الإرتباط
حينها يكون حذف خانة الديانة من البطاقة فعالاً، فقط بوجود قانون مُوحد للاحوال الشخصية
يسمح للمسيحيين بالطلاق، و يسمح للتزاوج بين جميع الأفراد مسيحيين و مسلمين
وتخرج المنظومة الدينية تماما من القضية
ولا يصبح الزواج المسيحي في الكنيسة فقط، بل يكون بعقد مدني عادي جدا

يجب أن يتم كل هذا مع حذف خانة الديانة من البطاقة، لإنها لو حُذفت فقط و إنتهي الأمر، فما الفائدة التي عادت علينا من حذفها؟؟ ما التغيير؟
ما الفائدة و أنت لازلت تتعامل في الدولة بحسب دينك؟
إسمك يكون بحسب دينك، و يدل على دينك
زواجك أيضا يعتمد على دينك
ما الفائدة إذن من حذف خانة الديانة من البطاقة؟

لذا يجب إتخاذ الخطوات التي تكلمنا عنها في المقال جنبا إلى جنب مع حذف خانة الديانة، حتى يحدث التغيير

مراد

غنوا لمصر،،، منير

2009-06-04T16:07:00.000-07:00

لتحميل الأغنية، إضغط هنا

كل الناس هيغنوا بلادي، هتعيش مصر
أنا فرحان دايما ببلادي وولاد مصر
مصر الأم اللي تسميني، تاخد بإيديّ تعديني
إسمها هو اللي بيشفيني
و الدوا مصر

المحروسة غالية عليّ، نيلها بيرقص جوا عينيّ
طيبة ناسها، و الحنية
إسمها مصر

أكتب إسمي على أهرامها
أحلف إني سمعت كلامها
وأنا تلميذ بحلم قدامها
بتاريخ مصر

مصر الريف و حواري البندر
مصر العلما اللي بتفكر
أو عسكري في البرد بيسهر
يحرس مصر