Sunday, December 13, 2009

كريم


بشوفة معظم الايام و أنا نازلة أو و أنا راجعة البيت / و فى معظم الأوقات دى بيبقى لوحده / واقف / بيتمشى / بيركب العجلة / بيلعب كورة بردو لوحده / قليل لما بشوفه مع حد / هادى أوى / و شقى جدا / عيلته غريبة / هى اه كل العائلات غريبة / بس الغريب فى العيلة دى انهم كلهم حاجه و هو حاجه تانى خالص / والده راجل منكسر / والدته اجتماعية شوية و بحسها بتكره والده و هى اللى بتمشى أمور البيت لوحدها ده اللى أنا بحسه / أخوه على طول بيتخانق مع أخته اللى هى أكبر منه و على طول بيضربها و صوتهم على طول عالى أخوه ده بيتخانق مع والده بردو و مرة سمعت انهم ضربوا بعض / أخته بقى حاولت الانتحار قبل كده عشان خطيبها شافها ماشية مع واحد من أصحابها عند الجامعة بس هى اتجوزت دلوقتى على ما أظن / أما هو ف بحس انه عايز ينقذ نفسه بأى طريقة من العيلة دى عايز يهرب منهم / طبعا حقه / ليه يعيش مع ناس بيدمروا حياته / ليه مش عايش زى طفل طبيعى فى مجتمع بيحترم انسانية الأطفال / ليه يعيش سن و يشوف حاجات أكبر كتير من سنه / ليه يعيش مع عيلة زى دى / ليه أصلا ست و راجل زى مامته و باباه اتجوزوا و خلفوا / ليه يبقوا مع بعض و هما مفيش بينهم مشاعر / ليه كل واحد فيهم عايش ف عالم غير التانى مع انهم فى نفس البيت / استفادوا ايه لما زودوا على المجتنع 3 أفراد اتنين منهم مرضى نفسيين و التالت أنا مش عارفه هيحصلوا ايه / كل ما يشوفنى بييجى يسلم عليه / بحبه جدا و بزعل عليه و بزعل من نفسى و بزعل على مجتمع مريض / مجتمع هدفه زيادة عدد بشر مش صالحين للحياة أصلا / بشر مش عارفين يعنى ايه انسانية / أنا مش بحاول أحرم حد من حقه فى الحياة / بس ايه ذنب الطفل ده انه ييجى مجتمع مش عامل حساب لا طفولة ولا انسانية

Read more...

Tuesday, December 1, 2009

عن التحرش الجنسي


سبق و حاولت مناقشة الأسباب النفسية التي تدفع الرجل للتحرش بالمرأة
ويمكنك مراجعة المقال السابق هنا
http://3an-misr.blogspot.com/2009/09/blog-post_23.html
والآن لأتحدث عن حالة المجتمع...
المجتمعات تتقدم بخطوات متكاملة، بمعنى يتقدم التعليلم، مع الإعلام، مع القانون، ولا يتقدم أحدهما بمفردة، بمعزل عن نواحي الحياة الأخري..
الخلل الحادث في المجتمع المصري نتج من هذه الفكرة، فالإعلام تقدم ولم تتقدم بقية نواحي الحياة الإجتماعية
التعليم مثلا حتى يومنا هذا لم يتناول شرح العلاقة الجنسية في أي مرحلة من مراحل الدراسة، ولا حتى الجامعات، إلا تلك التي تدرس الطلب أو العلوم البيولوجية، ويتناولونها لإنها ضمن المناهج، و لو طالوا لحذفوها
الحكومة الفاشلة: تقبض الحكومة في أحيان كثيرة على هذا الفتى و تلك الفتاة بسبب ممارستهم الجنس بكامل إرادتهم، بلا وجود لمسألة الدعارة، و يكون في مكان مغلق، تذهب المباحث لتقبض عليهما، أين القانون في هذا؟
منذ فترة تكلم عمرو أديب في برنامج القاهرة اليوم، عن شاب و فتاة يتقابلان في بيت الفتى لممارسة الجنس، ولا علاقة لهما بمهنة الدعارة، فسمع جارهما أصوات ناتجة من لقاء غرفة النوم، فقام على الفور بتبليغ المباحث بتلك المسألة، فتحركت على الفور قوة من الشرطة لتقبض على الشاب و الفتاة لعرضهما على النيابة
الأسرة: لا تلقن الفتاة أي شيء عن الجنس إلا قبل زواجها بأيام، فيجد الرجل إنه متزوج من مخدة لا تعرف سوى تحريك قدميها
و المجتمع يُطالب الطفل بأن يكون على دراية بكل شيء عن الجنس، و لكن في الخفاء، بدون إكتشافهم
فإن ضبطوه يمارس العادة السرية، أهانوه و ضربوه، و إن وجدوا معه كتب جنسية أو مجلات جنسية فتكوا بها مع إهانته.
كل هذه النواحي من الحياة الإجتماعية لم تتطور في مصر، ولكن ما الذي تطور؟
الإعلام تطور،، فاليوم تجد الأغاني بها ملابش و مشاهد فوق إحتمال هذا المواطن المكبوت، مواطن لم يصافح فتاة يدا بيد، فجأة يجد أمامه فتاة شبه عارية..
الأفلام المصرية، تلك الأفلام التجارية، تلعب على تر واحد، وهو إحتواء الفيلم على مشاهد جنسية سمعية و بصرية، لكي تجذب المواطن المصري
فيدخل الشاب المصري ليرى البطل كيف يضرب تلك الفتاة على مؤخرتها، و يلمس صدر الفتاة الأخرى، و يعامل تلك الفتاة كما لو كانت كلبه في الشارع
يخرج الشاب المصري من الفيلم، لا يوجد عنده أي معلومات أخرى سوى ما رآه وما سمعه، و يحب أن يتقمص شخصية بطل الفيلم، ذلك الفارس المغوار
فلا يمكنه أن يفعل ما رآه مع فتيات منطقته، أو مع قريباته الفتيات، فيخرج إلى منطقة لا يعرفه فيها أحد، ليبدأ في خوض تلك التجربة التي شاهدها، ليعيش ما رآه
أنا ضد الرقابة بكافة أشكالها
كما إني أؤيد الحرية الجنسية لمن يفهم معناها
ولا أطالب بحذف تلك المشاهد من السينما و التليفزيون
بل اطالب بتغيير المجتمع حتى تبدأ مصر في إمتلاك أجيال جديدة لا يشوبها الكبت ولا التحرش ولا كل تلك المشاكل

نقطة أخيرة، مضحكة مّبكية، تؤكد كلماتي أننا لا نملك سوى ثقافة مرئية و سمعية فقط
مصر هي الدولة الوحيدة التي عندما تتزاوج حيواناتها في الشارع من كلاب و قطط، يمارسون الجنس، تجد جيش من الشباب يتابعون ما يحدث في نهم و إثارة
وقد تجد رد الفعل الآخر، من يذهب ليضربهم مرددا: إيه القرف ده
ولذلك تكثر التحرشات مثلا في حديقة الحيوان عن غيرها من الأماكن، لأن هذا الشباب المختل المريض يجد أمامه حيوانات عارية قد تتدلى أثدائها، و قد تكون في حالة تزاوج في أقفاصها
فيشعر بالإثارة
مجتمع التناقض المُفزع


مراد حسني

Read more...

Saturday, November 28, 2009

غزوة فرشوط المباركة....الجزء الثاني


الجزء الأول من هذا المقال


قبل أن نبدأ في تحليل السياسة وراء ما يحدث للأقباط من إضطهاد، نرجو قراءة مقال الفزاعة عن العلاقة بين الحزب الوطني و الإخوان أو التيارات الإسلامية في مصر


ما دور الحكومة في إضطهاد الأقباط كأقلية عقائدية في مصر؟؟
كلما حدث تجمع إسلامي لغزو الأقباط و ممتلكاتهم و إهانتهم كما حدث مؤخرا في فرشوط فإن الحكومة تكرر نفس السيناريو في كل مرة
لا تتدخل الحكومة لفض الإشتباكات و الدفاع عن الأقباط المُحاصرين، ولكنها تنتظر حتى يقوم المسلمون بضرب و إهانة و سرقة الأقباط و تدمير محلاتهم، و أحيانا قتلهم كما رأينا فيما حدث عندما ود المسلمون شقة دعارة، تعمل بها عاهرة مسلمة، و كان نزيلها هذا اليوم شاب مسيحي يُدعى مينا، هجموا على الشقة و ضربوا هذا الشاب المسيحي ستة عشر طعنة، و أصابوه بسنجه في رقبته..
أي أن الحكومة تترك المسلمين ينتقموا و يهينوا و يقتلوا المسيحيين
وبعدما تهدأ الأوضاع، تدخل الحكومة بدور حمامة السلام لتنظم جلسة صلح ما بين الأقباط (اللي طلع دينهم) و بين المعتدين عليهم،، ويكون محتوى جلسة الصلح: أن يقبل الأقباط بالصلح و يتنازلوا عن حقوقهم المهدورة في مقابل تركهم يعيشون في المدينة التي حدثت بها الغزوة
لماذا تأخذ الحكومة هذا الدور؟؟
لا أريد أن يتشدق أحد المنافقين بأن الحكومة لن تستطع وقف الهجوم الإسلامي لأنه شديد، لأن حكومتنا رأيناها مرات عديدة تخمد مظاهرات سياسية في قلب القاهرة، أو في المحلة
في غضون ساعات قليلة تسيطر الحكومة على الوضع تماما، أي أنها تمتلك القدرة على ردع أي تجمع و تظاهر، وبالتالي فهي قادرة على صد الظلم عن المسيحيين، ولكنها لا تفعل لعدة أسباب هي:
أولاً: عند حدوث مثل هذه الأوضاع، فإن الحقوقيين و المعارضة ستنشغل بها للدفاع عن حق الأقباط المهدور، و عليه فإن الحكومة في هذه الأثناء يمكنها تمرير ما تريد تمريره بدون ملاحظة، و على سبيل المثال، وسط هوجة أحداث مصر و الجزائر، هرب هاني سرور المتهم في قضية الدم الفاسد،، ولم ينل هذا الحدث مكانته في الإعلام، ولا في الأوساط الحقوقية، وهذا بالضبط هو ما تريده الحكومة.
وسط تلك الفتن تم تمرير جمال مبارك من شخص يعمل في البيزنس فقط حسب كلمات مبارك إلى داخل الحزب الوطني فى أواخر التسعينات
إذن الحكومة مستفيده تماما من تلك الإنشغالات بالقضايا الشعبية، التي يكون معظمها على جثث الأقباط كأقلية مضطهده.
ثانياً:بعد مراجعتك لمقال الفزاعة ستجد أن النظام الحاكم و الإخوان يعملان في نفس الخط، ولكن هناك بعض التطرفات من الإخوان، فكيف تُسيطر الحكومة على حماس شباب الإخوان المسلمين و غيرهم من التيارات الإسلامية بشكل غير مباشر؟؟
تزايد الحكومة عليهم و تداعب حلمهم القديم بالدولة الإسلامية، و أمثلة على ذلك هي:
عندما بدأت الحكومة في القبض على قيادات الإخوان بإقتراب الإنتخابات، لتدمير أي محاولات منهم للشطط عن القفص الذي فصلته الحكومة، كان شباب الإخوان سيقومون بالتظاهر، فماذا فعلت الحكومة لتهدئتهم؟
تركت الشرطة تقبض على مُفطري رمضان في محافظة أسوان و غيرها،، فإبتلع شباب الإخوان الطُعم و لم يثوروا أو يتظاهروا، لأن أولئك الشباب لا يعلمون أن الحزب الحاكم و مكتب الإرشاد هم كتله واحده، ولا صراع بينهم
ثالثاً: عندما يتعرض الأقباط لإضطهاد صارخ، و بعد أن يأخذ منهم المسلمون ما يريدونه، تظهر الحكومة بدور المُخلص ، المسيح الجديد، لتوهمهم إنها تهتم بشأنهم و تتعاطف معهم، و يبتلع الشعب القبطي الطُعم أيضا من باب: نُص العمى ولا العمى كله، فيرتمي الأقباط في حضن النظام الحاكم.. ولا يعلمون المساكين أن الحكومة وراء تضخم كل تلك الأحداث
والآن: لماذا تسكت الكنيسة المصرية، و تقبل بالصلح كل مرة، ولا تُصعّد الموقف؟
إن الرؤية المسيحية للإخوان المسلمين، رؤية سطحية و غير عميقة، فهي تعتقد أن الإخوان ينافسون للوصول إلى الحكم، و بالطبع الكنيسة لا تطيق تصور مثل هذا الوضع، فتخضع الكنيسة للحزب الوطني بشكل كُلي، لخوفها من الإخوان، فترضى بأي وضع تفرضه عليهم الحكومة،،، فلا تجعلهم يبنون كنائس، ولا تأخذ حقهم من الإضطهادات التي يتعرضون لها، فينظرون للحزب الحاكم أيضا من باب نُص العمى ولا العمى كله
ويظهر هذا من تصريحات البابا شنودة الأخيرة حينما قال إنه مع الحزب الوطني، و سيرشح جمال مُبارك للرئاسة، و كلما حاولت مؤسسات خارجية التدخل لإصلاح الوضع، ترفض الكنيسة هذا التدخل...
إنها منظومة متشابكة، تلعبها الحكومة بحنكه،، فما الحل؟؟
الحل في يد كل من الحقوقيين و الإعلاميين المسلمين المعتدلين، و في يد أقباط الداخل، بتنظيم وقفات إحتجاجية تتضمن مطالبهم مكتوبة بشكل رسمي، أولها تفعيل المواطنة، و ألا تتوقف تلك الإحتجاجات إلا بتنفيذ المطالب المعروضة كلها
والوقفات الإحتجاجية كلها سلمية، لأن العنف سيعطي الحكومة المبررات لرفض كل تلك المطالب
دور كل إعلامي مسلم معتدل أن يتكلم عن المواطنة، و الوحدة في الوطن، و أن تعدد المذاهب قوة و ليس ضعف
المطالبة بالخطاب الديني المعتدل، لأن الشعب المصري يعتمد على الثقافة السماعية و المرئية وتلك الأنواع من الثقافة أسرع في تحريك المواطن من الثقافة المقروءة، فإعتدال الخطاب الديني سيُصلح الكثير، لأننا لو نتذكر أحداث الإسكندرية التي عقبت المسرحية التي عرضها الأقباط، قامت كلها بعد خطبة الجمعة، تم حشد الجموع المسلمة لضرب الأقباط
عندما تقرأ هذه الكلمات، ستضيف عليها أفكارا و حلول أخرى من عندك،، ستساعد في إثراء الموقف القبطي و الفكر القبطي بشكل عام


مراد حسني

Read more...

Friday, November 27, 2009

غزوة فرشوط المباركة....الجزء الأول


قام شاب مسيحي يبلغ من السن ثمانية عشر عام بإغتصاب فتاة مسلمة تبلغ من العمر إثني عشر عام، و لم يتم تأكيد تلك المعلومات حتى الآن لأن التحقيق مازال جاريا في الوقائع

قام البوليس بالقبض على الشاب المسيحي، فإن صحت الجريمة سيُحاكم كمُغتصب

ولكن لم تحتمل الجماهير أن يسير كل شيء بحسب القانون
وكعادة كل الفتن الطائفية التي تحدث في صعيد مصر بين المسلمين و المسيحيين
لا يتدخل القانون،، ولكن هذا له عندنا مقال آخر

الجماهير المسلمة ماذا فعلت؟
تجمهرت أمام قسم الشرطة، و أمطرته بوابل من الأحجار مطالبين بتسليم الشاب المسيحي لهم، حتى ينتقم منه أقارب الفتاة

لم يهدأ المسلمون لأن قسم الشرطة رفض تسليمهم الشاب المُتهم
جمعوا شتاتهم حتى وصلت أعدادهم إلى ثلاثة آلاف، و إنطلقوا في نواحي فرشوط مهللين بالشعارات الدينية: الله أكبر، لا إله إلا الله
و قاموا بتدمير ممتلكات المسيحيين في مدينة فرشوط، مسيحيين لا علاقة لهم بالشاب المتهم من الأساس
بإعترافات أهالي فرشوط، أن العائلات الكبيرة المسلمة في فرشوط لم تشترك في هذا التدمير، ولكن من قام بالتدمير هي الطبقة المُرتزقة التي لا هوية لها

وبعد مطالعة مقاطع الفيديو، و أخبار الصحف، و سرد أهالي فرشوط لما حدث
ما الدروس المُستفادة من غزوة فرشوط؟؟

أولاً: هذا الحدث هو تهديد لأي مسلم معتدل، يعيش في مصر أو خارج مصر، لأن ما يقرأه كل من هو غير مسلم من الحدث: الإسلام دين إرهاب
لماذا؟؟ لأن أولئك الغوغاء كانوا يدمرون ممتلكات المسيحيين أثناء ترديد شعارات دينية إسلامية

ثانياً: هذا الحدث يدل على تخلف الجماهير المسلمة الغاضبة، لماذا؟
لأنهم قاموا بتدمير مكتبتان و ثلاثة صيدليات
وهذا يعني أن تلك الجماهير لا تقرأ، فهي تُدمر الكتب، مما يعني أن ثقافتهم سماعية فقط، و يمكن التحكم فيهم بسهولة
ولا يفكر المسلم في أخيه المسلم القاطن بجانب الصيدلية إذا أصابه مرض في يوم ما و إحتاج لدواء بسرعة، و إذ به ينزل للصيدلية فيجدها منسوفة تماما، لأن مالكها مسيحي

ثالثا: مطالبة تلك الجماهير بتسليم الشاب لهم لكي ينتقموا منه، يدل على الوحشية التي وصلت لها عقليات المصريين، فهم يريدون الشاب حتى يتلذذوا بذبحه و قتله تحت عنوان الله أكبر، و لا إله إلا الله

رابعا: فكرة الوحدة الوطنية التي يتشدق بها الكثيرون، يبدو إنها لم تصل لاولئك الأفراد، فيقول أقباط فرشوط: لقد تفاجئنا مما فعله المسلمون بنا، لأن العلاقات بيننا قوية و قديمة..
هل يذكر أحدكم ما فعله المسلمون في بيوت البهائيين جيرانهم؟؟
ظل البهائيين جيرانهم سنوات و سنوات، و عندما ظهر جمال عبد الرحيم ليقول أن البهائيين كفرة
هب كل مسلم غيور على دينه ليحرق و يقتل و يعذب البهائي جاره القديم.

وهذا يدل على أن الخطاب الديني و الإعلامي قد حوّل المُسلم إلى قنبلة موقوته ستنفجر بمجرد تلقي التعليمات من الإعلام العنصري، أو الخطاب الديني المتدني الجاهل.

خامسا: ثُرنا على ما حدث لنا في السودان، و الجزائر، و كيف أن كرامة المصريين قد تم إهدارها من قبل الجزائريين، و غضبنا قائلين: إن كان يوجد منا من قذف بأحجار على أتوبيس الفريق الجزائري أثناء تواجده في القاهرة، فما ذنب المصريين الذي تم ضربهم في الجزائر و السودان؟ لقد تم ضربهم بذنب مصريين غيرهم تهوروا و ألقوا بعض الأحجار على الفريق الجزائري
فأقول لكم: إن المصري قد فعل بأخيه المصري ما فعلوه الجزائريين بالمصريين
فالمصري المسلم قد نهب و سرق و ضرب المسيحي المصري الذي لا علاقة له بقضية فرشوط، لمجرد الإنتقام
و عليه فلا أتعاطف بعد الآن مع الشخصية المصرية،، وأقول هذا و قلبي يعتصره الحزن
فقد إكتشفت أن الظروف هي التي تصنع القديس،، ونحن لم نضرب الجزائريين في السودان لإننا لم نمتلك القدرة ولا القوة أي لم تكن الظروف مناسبة لكي نضربهم، و لذلك فنحن لسنا أفضل منهم بالكثير
نحن مثلهم ولكن الظروف هي التي تحكمت فينا
هل يا من تثورون على ما حدث للمصريين في الجزائر، سنراكم تثورون على ما يفعل المصري المسلم بالمصري المسيحي في مصر عامة و فرشوط خاصه؟؟


أناشد كل إعلامي مصري مسلم مُعتدل مُقف أن يأخذ خطوة من خلال منبره لإنقاذ صورة الدين الإسلامي من التشويه، فكيف تدافع الآن إن قال لك أحدهم الإسلام هو دين إرهابي بسبب ما نراه من أحداث مصرية بطلها المسلم السني ضد المسيحي و البهائي و الشيعي؟

و أرجو من الكنيسة المصرية أن تتوقف عن الخنوع و أن ترفض الصلح، و تطالب بحقوقها قانونيا، للتعويض عما فعله أولئك البلطجية الذين يدعون التدين، و يعتقدون بأن غزوتهم قامت بإعلاء شأن الدين الإسلامي

أما حكومتنا الفاشلة فلها عندي مقال سيكون الجزء الثاني من غزوة فرشوط المباركة


مراد حسني

Read more...

Friday, November 20, 2009

لعبة السياسة


راجع الجزء الأول من هذه السلسلة: من أجلك أنت
عندما تسمع كلمة مبارك، ما الذي يتبادر إلى ذهنك عندما تسمعها؟؟
الإجابة و بدون تفكير: الحزب الوطني
بعد إنتهاء مباراة مصر و الجزائر في السودان
إختفى جمال مبارك تماما من الساحة الإعلامية و لم يظهر إطلاقاً
فالجميع مشحونين ضده و ضد فكرة التوريث
فكيف يقدم النظام الحزب الوطني للشعب مرة أخرى، بشكل جديد، بغض النظر عن المُرشح من هذا الحزب؟؟
قام النظام بإدخال دم جديد للإعلام، وهو علاء...علاء مبارك
فما أبعاد مكالمات علاء المتكررة للبرامج التليفزيونية ، و لأول مرة في خلال يومين؟
علاء مبارك خارج السياسة و خارج الحزب الوطني، و عندما يقوم بتجييش الرأي العام و يصدق على رغبات الرأي العام من أن : اللي يغلط في مصر ياخد على دماغه، و نتظاهر مظاهرات سلمية و ناخد إجراءات ضد الجزائر
هذا هو ما يريده الشعب ، و لكن توقف لتفكر قليلاً
ماذا كان رد فعل الشعب؟
في غضون ساعات، ظهرت جروبات على الفيسبوك تؤيد علاء مبارك، و تشجعه و ترغب في أن يتم ترشيحه رئيسا، و بالطبع داخل فلك الحزب الوطني
أي أن الحزب الوطني تثبت صورته و تستقر قليلا، بسبب مكالمات علاء مبارك التليفزيونية، لإرتباط كلمة مبارك بالحزب الوطني بشكل بديهي
وكل ما قاله علاء مبارك، لا يؤخذ سياسيا و دوليا على مصر في شيء، لإنه خارج إطار الحكومة و الحزب الوطني بالشكل القانوني
ولكن علاقته بالحزب الوطني تأخذ شرعيتها من كونه إبنا لمبارك الرئيس
وحينما يبتلع الشعب علاء مبارك، يبتلع معها الحزب الوطني
كالطُعم المُعلق بخطاف الصياد، تبتلعهما السمكة سويا،، وحينما يتم ترشيح أي شخص من الحزب الوطني، سيقبله العامة
حتى لو كان جمال مبارك
أو مبارك نفسه
وهي لعبه جديدة، بعدما كُشفت لعبة الحزب الوطني مع الإخوان و أصبحت عتيقة و مكشوفة للجميع

إذن تلخيص الأفكار:
علاء مبارك إسمه مرتبط بالحزب الوطني
علاء مبارك يقوم بتجييش الرأي العام حسب أهواء الرأي العام، من تنديد لما حدث بالجزائر و الدعوة للتظاهر، و المطالبة بأخذ مواقف سياسية من الجزائر
كل ما قاله علاء مبارك لا يؤخذ على مصر قانونيا و سياسيا، لإنه غير منتمي للحزب بشكل قانوني
يهدأ الرأي العام على الحزب الوطني بسبب ما قاله علاء
يقدم الحزب الوطني المرشح الذي يريده، و سيقبله الشعب حتى لو كان جمال مبارك، و لذلك لم يظهر جمال ليتكلم إعلاميا


من أجلك أنت ،،،،،مش عاجبك ولا إيه؟


مكالمة علاء مبارك في برنامج البيت بيتك






مراد حسني

Read more...

من أجلك أنت


ما الذي حدث في موقعة السودان بين مصر و الجزائر؟؟
إنها لعبة السياسة
ما الذي حدث من فترة ليست بطويلة؟
عندما بدأ الرأي العام المصري في شن حملة ضد تصدير مصر غازها الطبيعي لإسرائيل، ماذا فعلت الحكومة بصدد هذه القضية؟
زايدت الحكومة و قامت بعمل حصر للرجال المصريين المتزوجين من إسرائيليات، و قالت إنها ستسحب الجنسية المصرين منهم، و هدأ الرأي العام بشكل ملحوظ
ماذا فعلت الحكومة؟ لم تسحب الجنسية منهم حتى يومنا هذا
فقد كانت مزايدة فقط لا غير
و الآن، قبل مباراة مصر و الجزائر، ماذا حدث؟
جاء مقال في جريدة اليوم السابع أن مصر ستزيد كمية الغاز التي تصدرها لإسرائيل، مع تقليل في السعر
وقبل أن يلحظ الرأي العام تلك القضية، جاءت مباراة مصر و الجزائر في السودان، لتخطف تركيز و أبصار الشعب المصري، ولكن النظام يعلم أن بعد إنتهاء المباراة سيركز الجميع في تلك القضية
بعد إنتهاء المباراه، ماذا حدث؟
تم إهانة المصريين و مطاردتهم و إهانتهم، شعب عادي، و فنانين و إعلاميين
ماذا قال مقدمي البرامج عقب إنتهاء المباراة؟
بعد العديد من اللغو و البروباجندا، كيف إنتهت جميع البرامج؟
إنتهت بالجملة التالية: إن اسرائيل و اليهود، لن يعاملونا بمثل القسوة التي عاملنا بها العرب
وكانت تلك هي القنبلة التي أسقطوها بشكل جماعي
عمرو أديب
خالد الغندور
إبراهيم حجازي
وغيرهم كثيرين
ماذا قال محمد فؤاد عقب نزوله من الطائرة؟
اليهود أرحم علينا من العرب
نعلم جميعا أن العامة يرفضون التطبيع بشكل بديهي بلا نقاش، ما الذي يفهم فيه أولئك العامة؟؟
إنها الساحرة المستدير
(و أقصد هنا الكرة، لا المؤخرة )
فكيف يوصّل لهم النظام رسالة تهدئة ليكسر من حدتهم بشأن إسرائيل؟؟
يوصلها لهم من خلال الرياضة
فقد قام جميع الإعلاميين بتكرار المقارنة بين إسرائيل و العرب و تبيان أن إسرائيل أفضل لنا من العرب الذين باعونا و باعوا القومية العربية
وأفضل لنا من السودان الإفريقية الإسلامية
إنها نفس اللعبة التي تقوم بها الحكومة كل فترة لتهدئة الرأي العام الرافض للتطبيع
أعتبر تلك لعبة ذكية و في صالح التطبيع
وأنا مع التطبيع
و تم إستخدام الشعب في تلك اللعبة، و المكسب إنه لا يوجد قتلى في تلك اللعبة من جانب المصريين
و تم توجيه الإعلام لحقن الشعب المصري
وسيكسب الحزب الوطني نقاط بتنديده و موقفه الذي سيتخذه من الجزائر، و قد بدأ بخطاب علاء مبارك في قناة دريم، بأن أي شخص يهين مصر ياخد على دماغه

لا أدري، إنها محاولة لقراءة خفايا ما حدث في موقعة السودان تلك
ربما نختلف
ربما نتفق
ربما تنقصني الحقائق، ربما تنقصك النظرة الشاملة

ولكن هذا ما رأيته من الحدث المصري الجزائري السوداني


أنا مع التطبيع، و ضد فكرة القومية العربية
فلا أرى ضررا من تلك اللعبة












وأخيرا ما يؤكد كلامي

مراد حسني

Read more...

Saturday, October 31, 2009

إعتذار لإمرأة


أعتذر لك أيها الكائن الرقيق الجميل عن وحشيتي و جحودي
فقد أردت أن أمتلكك جسدا و شعوراً
أمتلك كل ما هو لك،، ماضٍ و حاضر و مستقبل،، مغتصبا كل خصوصياتك
لا أثق في نفسي فأخاف أن تقارنيني بمن سبقوني لمشاعرك و خفايا جسدك، فأبحث عنك بلا ماضٍ
ترسخ في ذهني أن ماضيكي هو تعدٍ على حقوقي الشخصية..
لطالما كرهت أن تأخذي الخطوة الأولى
فإن أبديت حبك، تراجعت قائلا لنفسي: إنها سهلة المنال
ومع ذلك رغبت أن تضعي غمامة على عيني و عقلي
تتمنعى لأقتنع إنك شريفة
تتلثمي لأقتنع إنك أمينة
تتركي أصدقائك لتعيشي في دُنياي وحدي
ترتدين ما أريد، تتكلمين كما أريد
لا أترك لك مساحة لحياتك الشخصية، فقد إقتحمتها كلها
أعرف فحوى كل مكالماتك الهاتفية، و تفكيرك، وما تحتوية أدراجك
أو دولابك...أفتح أمامي كل شيء
يثور في داخلي بركان عندما تضحكين من كلمات رجل آخر
أو تبدي إعجاك بعمل فني أو فكري لرجل آخر
فأحاول دائما تشويه الرجال أمامك على كل المستويات، حتى لا يبقى غيري
أخفيكي عن الحياة حولك لأسجنك في داخلي..
ولكن..
واكن إكتشفت إنني مخبول، و مختل و فاقد ثقتي بنفسي
والضحية كانت أنت
كل تلك المصطلحات،، شرف و إحترام و أمانة و غيرها،، معاييرها عندي كانت متخلفة
أعتذر لك و أعدك أن أتغير، فأنتي لستي مجرد جسدا لإفراغ شهواتي، و إفراغ جنوني العقلي و عقدي النفسية

لسان حال كل رجل كان يُفكر مثلي و إكتشف إنه لا يصلح هكذا لفئة البشر


مراد حسني

Read more...

Sunday, October 25, 2009

فقه غشاء البكارة


في هذا الجزء سأحاول تقديم قراءة إقتصادية لفكرة غشاء البكارة المترسخة في أذهان الشعوب المعتمدة على الزراعة كمهنة أولى تترك ترسيبات في شخصية المواطن حتى بعد تركه لتلك المهنة.
في الحضارات الزراعية قديما، كانت الأراضي يتم توارثها، بحيث لا تريد أي عائلة أن يرثها دم غريب ليأخذ أراضيها.
فكانوا يستغلوا وجود ذلك الغشاء للتأكد أن تلك الفتاة لا يوجد في رحمها أي طفل من أي رجل خارج العائلة.
أي أن الهدف لم يكن التأكد من إنها لم تمارس الجنس مع أي شخص، و لكن للتأكد إنها لا تحمل جنينا من أي إنسان آخر، حتى يصبح الطفل الذي ستحمله من زوجها من العائلة، ليرث الأرض.
إذن فالحضارات القديمة الزراعية لم تكن تعترض على فكرة ممارسة الجنس نفسها، و لكن على الحمل الذي قد يُحدث تضاربا في أنساب الورثة.
فالمسألة لم تكن أخلاقية، إنما كانت مشكلة توارث أراضي زراعية و أملاك
نظرة الدين إلى العلاقة الجنسية بلا زواج
في الدين هي ليست مسألة أخلاقية أبدا، لأن الجنس لا يُعامل في التشريعات و الأديان بأنه مشكلة أخلاقية، و لكن مشكلة ملكيات فقط
فمثلا، هل تعلم إنه لا يوجد تشريع واحد في الإسلام أو اليهودية يُعاقب اللمم؟؟
اللمم هو الضمة و القبلة و اللمسة و كل ماهو جنسي و مثير، و حتى الإتيان من الخلف،، إلا إدخال العضو الذكري في مهبل المرأة
المشكلة كلها في هذا الإدخال، لأن المرأة قد تصبح حاملة لجنين ينتج من ذلك الإدخال، و بذلك تكون قد تعديت على ممتلكات غيرك، و أنتجت طفلا سيحدث خلل في الأنساب مثلا
ففي حالة الفتاة التي لم تتزوج بعد، عند ممارسة الجنس معها، تكون قد تعديت على ممتلكات والدها
و عند ممارسة الجنس مع إمرأة متزوجة، تكون قد تعديت على ممتلكات زوجها
المسألة ليست أخلاقية بالمرة، و لكنها مسألة مواريث و ممتلكات
ولذلك عقاب المتزوجة التي مارست الجنس، غير الفتاة التي مارست الجنس
وفي جميع الحالات، فإن اللمم لا يوجد له عقوبة
وهذا يؤكد لنا أن الدين لا ينظر إلى الجنس من ناحية أخلاقية، و لكن من ناحية إقتصادية، و إمتلاكية،، فقدت معناها الآن

فلماذا معاداة الحرية الجنسية؟
وبخصوص الغشاء: هل تعلم أن قبائل قديمة كثيرة جدا، كانت تتجه إلي الإرتباط من النساء اللواتي سبق لهن الإنجاب قبل ذلك أكثر من تلك الفتاة صاحبة الغشاء لضمان إنها ستنجب؟؟
إنه غشاء لا قيمة له هذه الأيام إطلاقا
وللمزيد عن القبائل البدائية راجع الجزء الاول من قصة حضارة، لويل ديورانت
ويمكن مراجعة مقال دكتور وسيم السيسي في صحيفة المصري اليوم، فهو يتناول الغشاء من ناحية طبية و علمية
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=230567&IssueID=1568


مراد حسني

Read more...

Friday, October 23, 2009

الأقليات الملحدة و اللادينية


نعلم جميعا في مصر عن مشاكل الزواج المُختلط، و كيف تنتهي قصص حب عديدة بالفشل لإختلاف الديانات
فمثلا الكنيسة الشرقية تعتبر المرأة المسيحية التي تتزوج من رجل مسلم، خارجة عن الإيمان المسيحي و تعيش حياة زنى معه
والإسلام لا يسمح للرجل المسيحي أن يتزوج من إمرأة مسلمة، و لكنه يسمح للرجل المسلم أن يتزوج من جميع تابعات الأديان الإبراهيمية كما لو كان جوكر الكوتشينة.
تلك المقدمة هي تمهيد للحديث عن وضع الأقلية الملحدة و اللادينية في الأحوال الشخصية.
الملحد هو من لا يؤمن بوجود إله، و اللاديني هو من يؤمن بوجود سبب أول لظهور الكون، و لكن كليهما لا يتبعا أي من الأديان الوضعيه أو الإبراهيمية. ولذلك فكل منهما لم يعد يخضع للديانة التي وُلد عليها بأي شكل من الأشكال...
ولكن المشكلة تكمن في الآتي: أن بطاقته القومية مازالت تحتوي على خانة الديانة التي تربطة بماضيه الذي تركه
فهذا مسيحي أصبح ملحداً أو لا دينياً، و تلك مسلمة أصبحت ملحدة أو لادينية، أرادا الزواج و إنجاب الأطفال (ولاحظ أن الزواج ضروري عند تقرير إنجاب الأطفال لحفظ حقوقهم المدنية و الإجتماعية في الدولة)، فما العمل في قانون لا يسمح لهما بالزواج؟؟
فهو قانون يُعامل المواطن بحسب دينة و ليس بحسب جنسيته المصرية، فغير المؤمن بتلك الأديان تقهره الحكومة و تعانده لتعامله بحسب دينه رغما عن أنفه، و عندما يُعامل بحسب دينه الذي تركه نعود لتلك المشكلة التي أوردناها في مقدمة المقال.
قد أتفهم رفض الأديان لقصة الزواج المُختلط في حالات كثيرة، و هذا يسري على أتباع تلك الديانات، ولكن ما لا يمكن أن أتفهمه هو رفض القانون المدني لهذا الأمر أيضاً.
فكيف يرفض القانون المدني زواج المسيحي من المسلمة، أو الملحد و اللاديني من خلفية مسيحية بالملحدة و اللادينية من الخلفية المسلمة؟ ما علاقتهما بتلك الأديان و تشريعاتها و قوانينها؟
هذا يُعد مخالفا للدستور المصري، و تحديدا المادة اربعين التي تقول بأن المواطنون واحد، ولا تمييز بينهم بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة
ولكن تظهر في الملعب بقوة المادة الثانية في نفس الدستور، لتركل المادة أربعين بقوة خارجاً ليتم تفعيلها في الأحوال الشخصية
فسؤالي لكل مواطن يفكر تفكير حيادي حقوقي، لماذا لا يُعامل الجميع في مصر بحسب جنسيتهم المصرية و ليس بحسب معتقداتهم؟
ألن تكون الحرية حينها مكفولة للجميع؟

ملحوظة: هذا المقال حقوقي ولا علاقة له بنقد الأديان


مراد حسني

Read more...

Saturday, October 17, 2009

مسابقة السوتيان

جاء في أخبار مصراوي، نقلا عن رويترز أن حركة الشباب الإسلامي، التي تطبق الشريعة الإسلامية في الصومال، قد أصدرت قرار بمنع النساء من عدم إستخدام مشدات الصدر، و كل من تخالف هذا القرار يتم جلدها ...
http://www.masrawy.com/News/MidEast/Reuters/2009/October/16/1029029.aspx


صوت يقاطعني: استني يا عم الحج،، يعني ايه مشدات للصدر دي؟
أنا: سوتيان حضرتك،، برا
نفس الصوت: طيب هات الرقم اللي اتصل بيه عشان احل المسابقة

فرحل صاحب الصوت إلى منزله، و بدأ في تخيل تلك الجوائز التي قد تتراوح ما بين أفلام سكس إلى مجلة طبيبك الخاص، عدد العلاقات الزوجية، وما إلى ذلك
فقام بالإتصال على الرقم الذي أخذه مني
وجاء السؤال كالآتي:
أذكر ثلاثة طرق يستخدمها عضو الجماعة الإسلامية الصومالية في معرفة هل ترتدي تلك المرأة مشد للصدر (سوتيان) أم لا ترتدي

إستغرب صاحب الصوت من هذا السؤال، و طفق يفكر في الإجابة، فوضع نفسه مكان أحد أولئك الرجال أعضاء الجماعة ، و سأل نفسه : أعرف إزاي دي لابسة ولا مش لابسة؟

وكانت الإجابات التي تخيلها كالآتي:
الإجابة الأولى: الإهتزاز
الإجابة الثانية: التحسيس
الإجابة الثالثة: تعرية تلك المرأة حتى يعرف

وسأل نفسه لماذا لا يكتفي الرجل بسؤالها فقط؟؟
فجاءه صوت قائلا: ماهو لازم يتأكد حتى لو قالتله مش لابسة يا فالح،، طااااااااخ
وكانت هذه الطاخ الاخيره هي قفا سقط بسرعة الصوت على قفا المتصل

فإستعجب الشاب المسلم المؤمن من هذا التطرف الغريب الذي نتج عن تنفيذ الشريعة الإسلامية، بعد أن كان مؤيدا لها
فقال في نفسه: أنا حاسس إن الحكاية دي عملها شوية رجاله هايجة عايزين يقفشوا و يحسسوا، و ملهمش علاقة بالإسلام أصلا
بس واضح إن تعاطي الشريعة بيخلي المتحدثين بإسم الدين و تطبيقه يعملوا كل اللي على كيفهم
انا خايف مصر يحصل فيها كده بعد فترة ،، بجد أحا

وأثناء تفكير المتصل، قاطعه صوت غليط قائلا: أخيرا فهمت، مش عايز اشوفك ولا اسمعك بتناصر الشريعة بعد كده، فاهم؟؟ لإن المره دي سوتيان،، بكرة يمنعوا الكلوتات، و اتفرج بقى على الطرق اللي هيستعملوها ف إنهم يتأكدوا،، و جايزتك إنك فهمت

و أغلق صاحب الصوت الغليظ الخط في وجه المتسابق مصدرا صوتا عنيفا استيقظ على إثره المتصل المؤمن، ليقوم يغسل وجهه، و يتوضأ و يقرر أن فكرة إمتلاك الدين للدولة هي فكرة فاشلة، و لا أحد يعلم نتائجها أبدا، و بدأ يحتفظ بدينه داخليا، و أصبح مسلم علماني معتدل غير متطرف

مراد حسني

Read more...

Wednesday, October 14, 2009

عالم أزهرى: الحجاب ليس من الإسلام


استنكر الدكتور أحمد السايح الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، قيام البعض بالربط بين موقف الدكتور سيد طنطاوى شيخ الأزهر من النقاب، ومواقف حكومات بعض الدول الأوروبية التى تحظر ارتداء الحجاب فى الأماكن العامة ومن بينها فرنسا، وقال "لو كنت رئيس فرنسا لمنعت ارتداء الحجاب"، مشيراً إلى أن الدول الأوروبية وصلت إلى درجة عالية من الرقى، وتعتبر أن الرجل والمرأة مخلوق واحد، ولا داعى لارتداء الحجاب فيها.

وأضاف أن كلمة "حجاب" كلمة خاطئة وليست من الإسلام، لأن الزى الإسلامى هو أن ترتدى المرأة ما يسترها، أما تغطية الشعر فعليها خلاف، مشيراً إلى أن عبارة "جيبوهن" الواردة فى الآية الكريمة "قل لنساء المؤمنين أن يضربن بخمورهن على جيبوهن"، فسرها البعض على أنها تعنى فتحات الرقبة، بينما فسرها البعض الآخر على أنها شعر المرأة.

كما استنكر السايح الهجمة التى شنها البعض على شيخ الأزهر، بسبب منعه ارتداء النقاب فى المعاهد الأزهرية، وقال إن النقاب يعطل تطبيق الآية الكريمة "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم" الواردة فى سورة النور، مشيراً إلى أن تطبيق الآية مشترط بأن تكون المرأة كاشفة لوجهها، وأن علماء المسلمين الذين أخذوا الحديث عن عائشة لم يثبتوا أنها كانت منتقبة. وقال "النقاب عادة جاهلية فرضها المتشددون، وشيخ الأزهر يحاول صد الوباء السلفى المنتشر بين الناس".

المصدر
اليوم السابع

Read more...

Friday, October 9, 2009

نجيب سرور...يا أمة بناديلك

Read more...

Thursday, October 1, 2009

الحجاب ليس فريضة إسلامية 2


Read more...

Wednesday, September 30, 2009

الحجاب ليس فريضة إسلامية


Read more...

Wednesday, September 23, 2009

اللمسات المسروقة حلوة


لماذا التحرش؟
المياه المسروقة حلوة...
تلك المقولة القديمة من الأدب الحكمي اليهودي...وهل يمكن أن نرى آثارها اليوم في مجتمعنا المصري؟
إن الكلمات التالية لا علاقة لها بالدين، و لكن بتحليل ظاهرة نفسية و إجتماعية، فمن يريد حشر الدين في هذا الموضوع، أنصحه بالتوقف عن القراءة الآن .
لديك صديقة، تؤمنان بالحرية الجنسية، أو أنت متزوج، و في الحالتين يمكنك أن تكون مع صديقتك/زوجتك بكامل حريتك، لتفعلا ما شئتما، برضا الطرفين، حيث يمنح كل منكما الآخر صلاحيات معينة
ولكن في التحرش قد تنال كل ما تريده من لمسات بالغصب، لا تُمنح لك، و لكنك تنتزعها
تلك الإنتزاعة التي تجعلك تشعر بوجودك في الحياة، فأنت قوي، لا شيء يقف أمامك، تنال كل ما تريده بمجرد أن تقرر ذلك، بلا أي مِنَح ولا مفاوضات ولا أعباء ولا إلتزامات.
ولذلك فإن المياه المسروقة حلوة

لماذا المجموعات؟؟
كما أن التحرش لا يتم في حالة فردية، أي لا تجد شخص واحد يسير ليتحرش بالبنات، بل دائما ما يتحركون في سرب، كالحيوانات الضارية، لا تصطاد فرادى، بل في مجموعات، ليستمد منهم قوته و سطوته
أضف إلى ذلك أن الإنسان كائن إجتماعي، لا يعيش بمفرده، لإنه يستمد وجوده من وجود الآخرين و إستجاباتهم له و تفاعلهم معه، و لذلك فإن المتحرش عندما يُبرمِج عقله على التحرش، فإنه يتحرك مع أصدقاءه، فيشعر بالنشوة لإنه يبدو كالمنتصر أمام جماعته عندما ينتهك حرية تلك الفتاة التي تسير في الطريق.
ويوجد شهود، لإن الفرد يستمد بطولته من الجماعة و الشهود على ما قام بإنجازه، فينجزهخ على فم شاهدين أو ثلاث، فتتناقل القصة على ألسنة الشهود لتذهب إلى ألسنة المستمعين الذين ينقلونها بدورهم، و تستمر الطاحونة لتنتشر القصص و الحكايات عن هذا البطل الهمام الذي يمتلك الرجولة ليمسك بيديه جسد تلك المرأة الغريبة التي لا يعرفها بالقهر.
وعندما يبدأ في قص بطولاته على المستمعين، يكفيه أن يقول: أقسم بالله إن فلان و فلان و فلان شافوني و انا بعمل كده
ويهز المسمتعون رؤوسهم ليبدأ كل منهم أن يتخيل في رأسه كيف كان الموقف، و كيف كان ملمس جسد تلك المرأة، فينتصب عضوه و يعمل الرادار الذي لا تقرأ شاشته غير كل ما هو مؤنث
ليبدأ هو أيضا بتكوين جماعته ليمارس تلك العملية القذرة من التحرش الجنسي




ثم ماذا؟
قد يتسائل أحد عن الحلول لتلك القضية، فلا أضيف على الأقل الآن أي حلول، لأن بعض الجمعيات الحقوقية النشطة، و الكتاب الصحافيين اقترحوا أن يقوم المواطنون بتصوير أي شاب يتحرش بفتاة ، لكي يتم إلقاء القبض عليه






مراد حسني

Read more...

Monday, September 14, 2009

غشاء البكارة، و كيس الجوافة


الإحترام بالغصب، هل هذا هو ما يصلح مع شعوب الشرق الأوسط؟ أو دعني أتكلم عن مصر فقط..
في بلدنا الحبيب، يتم تسعير الفتاة بحسب وجود غشاء بكارتها كما هو منذ يوم ميلادها
فالعذراء مهرها أكبر من غير العذراء، و الطلب عليها منتشر في حالة الزواج
استوقف أي شخص في الشارع المصري لتسأله رأيه، فيدور الحوار كالآتي:
أنت: مساء الخير، تفتكر حضرتك ممكن تتجوز واحده مش بنت، و سبق ليها ممارسة الجنس قبل كده؟
هو: أعوذ بالله، أكيد لا طبعا
إنت: ليه يا شيخ؟
هو: طالما نامت مع حد قبل الجواز، يبقى ممكن تعملها بعد الجواز

هذا هو منطق الرأي العام المتوسط في مصرنا
ويتم إحتقارك إن كنت مخالفا لهذا الرأي
والآن، عندما أصبحت عمليات ترقيع غشاء البكارة سهلة المنال، ببضع مئات من الجنيهات،، تجد الشارع المصري بدأ يغير رأيه قليلا
فتجد الشخص يقول إنه يوافق على الزواج من غير العذراء، لإنها ستكون أمينة معه، ولكن العذراء، ربما تكون قد قامت بالترقيع، و تكذب عليه
ولكن مازالت العملية غالية و يتدخل فيها دكتور و غيره، مما قد يصعب المسألة على أي فتاة تريد القيام بتلك العملية
فلازال الجو مطمئنا للرجل المصري
والآن المفاجأة الكبرى
قرأنا في جريده اليوم السابع، أن هناك أغشية بكارة صناعية، بأقل من مائة جنية
ولا حاجة فيها لتدخل دكتور أو جراحة
ونسبة الفضيحة فيها تكاد تكون منعدمة و تصل إلى صفر
http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=136135&SecID=89&IssueID=0
بشرى لجميع الرجال،، ستتزوج عذراء كما تريد، ولكن إعلم إنك ربما تكون كيس جوافة، وهذا هو الغالب
فإن مقياسك لإحترام الفتاة، أصبح ثمنة أقل من مائة جنية

وأتوقع رد الفعل من الشارع المصري، بأن تجد الجميع في غضون عامين يقولون
عذرية الفتاة ليست مقياسا في شيء
أي سنقبل كون الفتاء غير عذراء، ليس لإننا شعب يفكر و يحترم نفسه
ولكن لإنه ليس باليد حيلة

فلماذا يا أيها الرجل المصري الهمام تريد أن تظل أبله لفترة أطول؟؟؟
وتحياتي للصين، التي ستجبر الرجل المصري وهو منكس الرأس على إحترام الأنثى بغض النظر عن غشاء بكارتها
وكل سنة و إنت طيب، و مش كيس جوافة


مراد حسني

Read more...

Friday, September 11, 2009

تحميل سلسلة خريطة الطريق نحو الإصلاح لدكتور القمني

Read more...

Tuesday, September 8, 2009

ليضربن بخمرهن على جيوبهن،، هل تعني حجاب الشعر؟..الجزء الثاني من قضية الحجاب


آية: و ليضربن بخمرهن على جيوبهن
ما معنى خمرهن؟
في لسان العرب:
خمر الشيء: ستره و أضمره، و كتمه
أخمر القوم: تواروا

الصحاح:
خمر: أخفى

ويمكنك الإستزادة عن طريق فتح هذا الموقع، الذي يحتوي كل المعاجم و كتابة كلمة خمر
http://www.baheth.info/index.jsp

ما هي الجيوب بالضبط؟
في مقاييس اللغة جاء: الجيم والياء والباء أصلٌ يجوز أن يكون من باب الإبدال. فالجَيْبُ جَيب القميص. يقال جِبْتُ القميص قوّرت جَيْبه، وجَيَّبْتُه جعلت له جَيباً.وهذا يدلُّ أنّ أصله واو، وهو بمعنى خَرقْت.
وفي لسان العرب تعني: تقوير
ناصح الجيب: أمين
المجوب: الاجوف

و في القاموس المحيط:
جيب الأرض: مدخلها

(في مادة جوب في لسان العرب) كل شيء قطع وسطه

في الصحاح:
جبت البلاد أي قطعتها
إنجابت السحابة: انكشفت

ويمكنك الإستزادة عن طريق فتح هذا الموقع، الذي يحتوي كل المعاجم و كتابة كلمة جيب
http://www.baheth.info/index.jsp

و بسبب تقارب تلك المصطلحات من بعضها، فيمكننا الذهاب إلى أن الجيب هو الشق بين النهدين، وكانت النساء ترتدي ثياب بها فتحه من الأمام كالجيب أو الشق، فتكشف عن الجيب او الشق بين النهدين

فالمعجم يتكلم عن فتحة الصدر فقط عند ذكر كلمة جيب
فيقوم المفسرون و المدافعون بتحميل النص أكثر مما يحتمل، ليضيفوا أن الغطاء يكون من بداية الرأس أو الشعر، مرورا بالوجه، و يغطي الجيوب على الصدر
وهو ما لم يرد في الآية من الأساس

وهو ما سقط فيه الطبري حينما قال أن على جيوبهن تعني ستر الأعناق و الشعر وما إلى ذلك،، وهو إسقاط ، ولا أساس له في اللغة
يقول الغرناطي (كن في ذلك الزمان يلبسن ثيابا واسعات الجيوب، يظهر منهن صدورهن، وكن إذا غطين رؤوسهن بالأخمرة يُسدلنها من وراء الظهر، فيبقى الصدر والعنق والأذان لا ستر عليها)
يقول الكشاف (وكانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن، وما حواليها، وكن يسدلن الخُمُر ورائهن فتبقى مكشوفة، فأمرن أن يسدلنها من قدامهن حتى يغطينها، ويجوز أن يراد بالجيوب الصدر تسمية بما يليها ويلابسها، ومنه قولهم: ناصح الجيب).
ويتضح من هذا الكلام أن الجيب يُطلق على فتحه القميص من فوق، و كانت واسعة لدرجة تبرز منها النهود

ويقول : يجوز أن يراد بالجيوب الصدر، وواضح شكه في هذه المعلومة لقوله يجوز

فالآية جاءت لمعالجة عري الصدر، ولا علاقة لها بالحديث عن العنق، ولا الشعر ولا الرأس

لو كان يريد الله أن يقول بتغطية رأس المرأة لقال: وليضربن بخمرهن على رؤوسهن أو شعورهن
ولاحظ أن حديث القرآن عن الغسل ذكر مسح الرأس، أي أنه لو كان مفروضا تغطية الرأس، لذكرها القرآن في آية الجيوب


أما إجتهادات المفسرين، فهي لا ترقى لأي مرتبه أخرى سوى أنها رأي فقط، ولا تلزمنا بشيء
لا أصل في اللغة أو في الآية القرآنية لوجوب تغطية الرأس
فالقصة بإختصار:
كانت النساء في ذلك العصر، يرتدين ملابس بها فتحة صدر كبيرة تكشف شق النهدين، فأمرهن القرآن بتغطية فتحة الصدر فقط، لأنه ذكر الجيوب
فلا يصح أن تضيف على القرآن ما لم يأت به
بمكنك قراءة مقال كامل عن مسألة الجيوب هنا
http://www.kwtanweer.com/articles/readarticle.php?articleID=469

ولاحظ أن مسألة الخمر، لم تكن من صحيح الدين، بل هي عادة صحراوية، كانت منتشرة بين الرجال و النساء على حد سواء.
فكان الرجل و المرأة يرتديات غطاء على الرأس للحماية من حرارة الشمس، و أيضا من الحشرات و الآفات، نظرا لقلة المياة و ندرتها
فالخمر عادة، و العادة قد تؤخذ و قد تُرفض ولا حرج فيها ولا ترقى لدرجة الفرض
وهذه العادة موجودة حتى اليوم بين البدو
فلا تطالبوا نساءنا بتغطية شعورهن، لإنه ليس من الدين في شيء

لمراجعة مقال آخر عن مسألة الحجاب، إضغط على الجملة التالية :




مراد حسني

Read more...

Monday, September 7, 2009

جمهورية مصر البربرية


تلك الحملات التي نقرأ عنها يوميا في الصحف الإخبارية، تزف لنا أنباء القبض على المجاهرين بالإفطار، في وسط فرحة جماعية من المرتزقة و المنتفعين من لعبة الدين، و أضف إليهم الرأي العام الذي لا يملك الحد الأدنى من ثقافة الحرية، لإنه لم يسمع بها من قبل.
ما هو معنى الصوم و ما هو الغرض منه؟
الصيام في عامة الأديان، هو عادة يقوم بها العبد، لإرضاء خالقه، و إبداء جميع مظاهر الطاعة،، و أيضا حتى يستطيع التحكم في شهواته التي إعتاد عليها، فيتوقف عنها هذا الشهر كنوع من التدريب للنفس البشرية.
والآن في مصر، بعد فضيحة الحكومة أصبح للصيام تعريفات و فوائد أخرى..
الصيام: هو ظاهرة إجتماعية تخضع للقانون، و كل من يخالفها يجب معاقبته بشهر في السجن، أو غرامة تُقدّر بمئات الجنيهات.
أصبح الصيام له فوائد إجتماعية فقط، فالصائم يصوم لكي يتباهي و يتفاخر بصيامه، و لم يعد يهتم بتلك الفوائد الشخصية الروحية التي تهدف إليها فكرة الصيام في الأديان
وأصبح الصيام هو فترة تدريب للحكومة، على التعامل مع المواطنين في ظل الدولة الدينية
أصبح المؤمن واهن تماما، فهو لا يريد أن يرى مياه أمامه حتى لا يشرب
ولا يريد أن يرى طعاما أمامه حتى لا يأكل
فما هو المغزى؟؟
يقول أستاذنا العظيم عبدالله القصيمي في كتابة يكذبون كي يروا الإله جميلا: أن الظروف هي التي تصنع القديس، و الظروف أيضا هي التي تصنع المجرم
فالقديس لم يكن أمامه اختيار طريقه، بل وجد إنه لا يعرف كيف يذهب إلى فتاة يقضي معها ليلته، ولا يوجد حولة من يملكون أموال حتى يسرقهم، ولا نساء حتى يشتهيهم، فأصبح قديس
والعكس في ظروف المجرم
وما يفعلونه الآن، يؤكد كلمات القصيمي، فالمجتمع يعتمد على الظروف في تكوينه
يريد ظروف و أجواء محيطه لا يوجد بها طعام أو شراب، حتى تجبره تلك الاجواء على إتمام صيامه
وعليه فما أرى من تلك الحملة الشرسة من الحكومة، إلا إستشعار بوهن العقيدة بالفعل في قلوب المؤمنين، و عدم قدرتهم على الصمود و الإستمرار فيها بإختيارهم
فرأت الحكومة أن تضرب بيد من حديد...

ويقول سالم عبد الجليل وكيل وزارة الأوقاف، أن المجاهرة بالإفطار يسبب فتنة
لا أعلم ماهي الفتنة التي يسببها الإفطار؟؟
من لا يحتمل الصيام، فلا يصوم من الأساس
ولكن لا يطلب من الجميع أن يصوموا حتى يتمكن هو أيضا من الصيام؟؟
ما هذه المنظومة الفاشلة؟؟؟
ربما يكون هناك سبب سياسي مخفي في القضية، فإن تلك الصحوة الدينية للحكومة، قد تكون غريبة بعض الشيء
فلنتابع حركة الأخبار
مع إقتراب الإنتخابات، قامت الحكومة بإلقاء القبض على عدد كبير من قادة جماعة الإخوان في جميع محافظات مصر، لتبريد حماسهم،، راجع مقال الفزاعة الذي سبق و تكلمنا فيه عن هذه اللعبة
وطلب مهدي عاكف من شباب الإخوان أن يستخدموا إسلوب الإستضعاف، ولا يقوموا بعمل مظاهرات ضد الحكومة على حركة الإعتقالات المكثفة ضدهم، لإن مهدي عاكف لا يريد أن تتم تصفيته من قبل الحكومة
ولكن الحكومة تعلم أن مهدي عاكف أصبح لين مع الإخوان، ويمكن مراجعة المقالات التي يكتبها المفكرون الإسلاميون في جريدة اليوم السابع عن هذا الأمر
وبالتالي فالحكومة تعرف إنه لن يتمكن من السيطرة على من هم خارج مكتب الإرشاد الإخواني، أي الأتباع من الشباب و المواطنين
فتخاف الحكومة ثورتهم، لما سينتج عنها من خسائر، فتقوم بإلقاء عظمة لهم من رائحة الدولة الدينية و تطبيق الشريعة، كما لو كانت شرطة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر
فتفبرك شريعة إسلامية (حيث أن عقاب المجاهرة بالإفطار لا وجود له في الشريعة الأساسية) لتطبقها لهم لكي تقوم بإلهائهم بها
ولذلك قبضت الحكومة على المفطرين في رمضان، لكي تخمد غضب الإخوان الناتج عن الإعتقالات المستمرة لقياداتهم ، و تمتص حماسهم ضد الحكومة
حتى تستمر الحكومة في إستخدامهم كخيال مآتة، بلا قدرة على عمل الثورة الإسلامية المرادة
ولا القدرة على الخروج من قفصهم الذي تتكون قضبانه من المادة الخامسة بعد التعديل لدستورنا المصري

Read more...

Sunday, September 6, 2009

تحميل سلسلة فقهاء الظلام، لدكتور القمني،، عشرة أجزاء


Read more...

Thursday, August 27, 2009

لماذا يخشى القرضاوي العلمانية؟؟


هكذا تكلم القرضاوي
في كتاب الإسلام و العلمانية وجها لوجه
" العلمانية عندما فصلت دين المسيحي عن دولته، لا يضيع دينه، ولا يزول سلطانه، لأن لديه سلطه بالفعل قائمة، لها قوتها و خطرها و مالها و رجالها.
فهناك سلطتان في المسيحية: سلطة دينية، و يمثلها البابا، و سلطة دنيوية يمثلها رئيس الجمهورية أو الملك.
فعند انفصال الدولة عن الدين يبقى الدين قائما في ظل سلطته القوية المتمكنة و بقيت جيوشه المتمثلة في الرهبان و الراهبات و المبشرين و المبشرات تعمل في مجالاتها المختلفة، دون أن يكون للدولة عليهم سلطان ، بخلاف ما لو فعلت ذلك دولة إسلامية فإن النتيجة أن يبقى الدين بغير سلطان يؤيده، ولا قوة تسنده، حيث لا بابوية له ولا كهنوت.
فتطبيق العلمانية في أي دولة إسلامية معناه القضاء على الإسلام كعقيدة حية مزدهرة و رسالة إنسانية خالده، ذلك أن تجريد الحكومة من السلطة الدينية و من صبغة الدين لا يعني إلا إنقراض سلطة الدين الإسلامي بالمرة.
حيث أن العلمانية خطرا مباشرا علي الإسلام كشريعة كاملة للحياة، و يعطل أجهزته المتحركة عن القيام بوظيفتها، ويحيله بالتالي إلى عاطفة وجدانية نائمة في قلوب الناس . "
صـ 49 – 50

"الإسلام ليس لديه سلطة دينية مستقلة مقتدرة ، فالعلمانية تعني تصفية الدين الإسلامي بحيث لا يبقى له قدرة ولا سلطان ولا حرية"
صـ 90

أتعجب من خوف القرضاوي أن يصبح داخل نظام محترم
فهو يعرف و يقتنع و يقر ضمنيا أن الإسلام لو أصبح بإختيار الناس، سيحيدوا عنه و يتركونه، لو كان مجرد عقيدة و إيمان
ولكن كونة له سلطان مقتدر، و قوة سياسية،و يحمل العصا و السيف و الكرباج لإخضاع أتباعه، و التحكم بهم و غسل أمخاخهم،، فهو الضمان الوحيد لعدم وجود معارضة او ارتداد عنه

تحياتنا القلبية لك أيها القرضاوي على إعترافاتك المخزية الفاضحة، التي تدمر منظومتك اكثر من إفادتها

مراد حسني

Read more...

Tuesday, August 25, 2009

(19)قتيلة و(10)مصابات واغتصاب (8)سيدات و(500)حالة تحرش وخطف (3)وانتحار (6).. حصاد حوادث العنف ضد المرأة فى شهر يوليو


ماذا يحدث فى المجتمع المصرى؟ سؤال تطرحه بشدة حوادث العنف ضد المرأة فى شهر يوليو والتى راح ضحيتها 19 قتيلة و10 مصابات واغتصاب 8 سيدات وتم تسجيل 500 حالة تحرش جنسى بالفتيات وخطف 3 أخريات، فى حين تم تسجيل 6 حالات انتحار نتيجة ممارسة العنف النفسى عليهن، والذى لا يقل قسوة عن العنف الجسدى، وهو الأمر الذى لم يلتفت إليه المجتمع حتى الآن.

فإذا كان الفقر من أهم أسباب العنف ضد المرأة مما له من آثار هزت بعنف القيم والأخلاق فى المجتمع المصرى فإن هناك أسبابا أخرى تتعلق بصحة العلاقة بين الرجل والمرأة فى المجتمع، ففى ظل خطاب دينى متشدد لا يرى فى المرأة غير وعاء لتفريغ الرغبة وبين زخم من الفضائيات ومواقع إباحية على الشبكة العنكبوتية جعلت من المرأة لحما مكشوفا ورخيصا مما يعنى أن الخطاب الدينى المتشح بالحجاب والنقاب وخطاب المواقع الإباحية والفضائيات وجهان لعملة واحدة وإن اختلف الخطابان والوسيلتان؛ فكلاهما يؤكد على دونية المرأة وأنها كائن أقل احتراما من الرجل.

لذلك كان من الطبيعى أن يشيع العنف والتحرش والاغتصاب بمقدار ما أصاب القيم والأخلاق من خلل.

القتل
• لقيت "ص. ع. م" من قرية الناصرية بأسيوط مصرعها على يد زوجها وذلك بسبب رفضها إعطاءه بعض النقود، فانهال عليها طعنًا بمطواة قرن غزال وفر هاربا.

• وفى الشرقية وبالتحديد فى أبو كبير قام "ش. م" بقتل زوجته "هـ. خ" وذلك بسبب شكه فى سلوكها وانتشار بعض الشائعات عليها.

• وفى الجيزة قام "و.ع." بقتل خالته طعنا بسكين وذلك إثر خلافات مالية بينهما خاصة بمحل عصير يشتركان فى ملكيته.

• وفى البساتين قام العامل "ع. م" بقتل مطلقته صباح طعنا بسكين لرفضها العودة إلى عصمته.

• وفى الجيزة لقيت "س. و" مصرعها خنقا على يد الزوج السابق لجارتها وذلك لسرقة مصوغاتها الذهبية.

• وفى دمياط قام تاجر أخشاب يدعى "س. ر. ح" بقتل زوجته وحماته وابنته وذلك بأن أطلق عليهن الرصاص بسبب رفض زوجته الشهادة معه فى قضية حيازة مخدرات حررت ضده مؤكدة رفضها للشهادة الزور.

• وفى مدينة التوفيقية بالسويس لقيت "هـ. ع. ش" مصرعها على يد المدعو "ح. ف. غ" وزوجته "ح. ف" وذلك لسرقة مصوغاتها الذهبية.

• وفى الخانكة بالقليوبية لقيت "ح. إ" مصرعها على يد بائع خضار يدعى "س. م." الشهير ببطيخة وذلك لقيامها بالفصال معه فقام بطعنها بالسكين.

• وفى مطروح لقيت "أ. م. ز" مصرعها وذلك بأن قام شقيقها بإطلاق الرصاص عليها لزواجها عرفيا ورفضها الطلاق والعودة إلى منزل أسرتها بالفيوم.

• وفى الأقصر قام موظف بقتل زوجته بيد الهون بعد معايرته له بعدم الإنجاب فما كان منه إلا أن هشم رأسها تماما.

• وفى الفيوم لقيت "س. س. ز." مصرعها على يد مسجل خطر يدعى "ط. د. ع." وذلك بعد رفضها الانضمام لشبكة دعارة فما كان منه إلا أن أطلق الرصاص عليها.

• وفى طنطا لقيت "هـ. س. م." مصرعها بعد أن قام زوجها "أ. أ." بذبحها وفصل رأسها عن جسدها بعد رفضه نسب طفل أنجبته إليه لشكه فى سلوكها.

• وفى طنطا قام "م. ع. ص." بقتل زوجته وذلك بأن ضربها على رأسها بحجر وذلك ليتخلص من جبروت زوجته وقسوتها عليه.

• وفى بنى سويف لقيت "هـ. ح. م." مصرعها وذلك إثر قيام الزوج بخنقها وإلقاء جثتها فى النيل وذلك بسبب شكه فى سلوكها.

• وفى بولاق الدكرور قام "م. ع." بقتل حماته السابقة "ف. ف. ع." وذلك بعد أن طالبته بنفقة أطفاله وابنتها بعد طلاقها منه فما كان منه إلا أن قام بطعنها بسكين.

• وفى السويس قام 7 من الذئاب بقتل فتاتين بآلة حادة بعد اغتصابهما وتم القبض على المتهمين.

الإصابة
• فى جنوب الجيزة قام "س. هـ." بإلقاء ابته "ش." من البلكونة بالدور الخامس وتم نقلها إلى المستشفى فى حالة خطيرة وذلك بعد إن رآها تقف مع أحد الشباب.

• وفى الشرقية قام "م. م. ا." بإلقاء زوجته "غ. ف. ع." من بلكونة الطابق الثالث بمدينة ديرب نجم مما تسبب فى إصابتها بنزيف فى المخ وذلك إثر مشاجرة بينهما بسبب ضيق ذات اليد.

• وفى مدينة جرجا بسوهاج قام عامل بتوثيق شقيقته "س. س. م." بسلاسل حديدية فى منزل والدهما وقام بحلق شعرها وضربها لمنعها من العودة إلى منزل زوجها لتعدد الخلافات بينهما.

• وفى الفيوم قام عاطل يدعى "ا. م." بطعن والدته "ب. ر. ا" و أصابها إصابات بالغة وذلك بعد رفضها إعطاءه ثمن المخدرات التى يتعاطاها.

• وفى حلوان قام عامل بإطلاق الرصاص على جدته "خ. م.ا" وزوجة خاله "ت.م. ح." فأصابهما بإصابات مختلفة وذلك بعد أن رفضت جدته إعطاءه مبلغا من المال لمروره بضائقة مالية.

• وفى المعادى قام صاحب محل أسماك يدعى "ح . س. ص" بتعديه بالضرب على زوجته بصينية سمك بلطى ساخنة مما تسبب فى إصابتها بحروق وذلك بعد أن رفضت أوامره بعدم الاتصال بأهلها.

• وفى السيدة زينب اأصيبت "ش. م. ع." بإصابات بالغة إثر قيام أسرة من جيرانها بإلقائها من الطابق الثانى لإجبارها على ترك الشقة التى تقطن بها.

• وفى مستشفى الأقصر المركزى قام الدكتور "ك. ب" بضرب المريضة "م. م." مما تسبب فى إصابتها إصابات مختلفة وذلك بعد رفضها التوقيع على بعض الأوراق التى تفيد عدم استئصال كليتها وذلك بعد أن تقدمت بشكوى ضده.

• وفى مركز الصف قام عم "ش. م." وزوجته بكيها بالنار بعد اتهامها بسرقة مبلغ مالى وإصرارها على الإنكار.

الاغتصاب
• فى طنطا استدرجت زوجة إحدى صديقاتها إلى بيتها ودست لها المخدر فى كوب شاى وقام الزوج باغتصابها.

• وفى الجيزة قام مسجل خطر يدعى "أ. م. ع" باغتصاب فتاة تدعى "ص" تحت تهديد السلاح، وتم القبض على المتهم.

• وفى قرية كفر صقر بالشرقية قام سائق يدعى "ع. فولة" باستدراج فتاة حال توجهها إلى شقيقها فى عزبة النخل وقام باغتصابها ومعه ثلاثة آخرون.

• وفى الجيزة اتهمت "س.م.ع" وتعمل مربية أطفال لدى المهندس "ع.ح.ع" بأن مخدومها قام باغتصابها والاعتداء عليها مما تسبب فى حملها.

• وفى القاهرة تم استدراج فتاة من الشرقية تدعى "ا.ع" من قبل 4 ذئاب بشرية قاموا باغتصابها..

• وفى السويس قام 7 من الذئاب باستدراج فتاتين واغتصابهما وقتلهما بعد الاغتصاب، وتم القبض على المتهمين.

• وفى العمرانية قام مسجل خطر باختطاف سيدة أثناء شرائها بعض المتعلقات وقام باغتصابها, وتم القبض على المتهم.

الخطف
• فى قفط فى قنا اختفت فتاة تدعى "ل. ع." طالبة فى الثانوية وذلك بعد انتهاء مادة الكيمياء فى ظروف غامضة، وأكد عمها أن الفتاة تم اختطافها بواسطة مجهولين.

• وفى حلوان اختفت سيدة تدعى "س. ع" أثناء توجهها إلى عيادة طبيب عيون يتابع حالتها الصحية, وتؤكد أسرتها أنه تم اختطافها.

• وفى الدقهلية اتهم السائق "ع. ب" إحدى العصابات التى تتاجر فى الآثار باختطاف زوجته وأبنائه لإجباره على العمل معهم.

التحرش
• أكد اللواء حامد عبد الله- مساعد أول وزير الداخلية أنه تم ضبط 500 حالة تحرش جنسى بالفتيات أثناء خروجهن من أداء الامتحانات أمام محطات مترو أنفاق حلوان.

الانتحار
• قامت الطالبة "س.م" بالخانكة بالانتحار وذلك بأن ألقت بنفسها من الطابق السادس بعد أن قام شقيقها بالضغط عليها نفسيا وعدم قبوله لأحد الشباب تقدم لخطبتها.

• وفى مركز العسيرات بسوهاج قامت "ع. ع" بالانتحار وذلك بأن تناولت مبيدا حشريا بعد أن هددها زوجها بالزواج من أخرى لإنجاب ولد بعد أن أنجبت له 3 بنات.

• وفى قرية المشاودة الغربية التابعة لمركز جرجا بسوهاج قامت "ث. ق. ح" بالانتحار وذلك بأن أشعلت النار فى نفسها إثر مشادة كلامية مع زوجها بسبب مصروف البيت.

• وفى 6 أكتوبر قامت "ا. ح" بالانتحار وذلك بأن تناولت سم الفئران بعد مرورها بضائقة نفسية لم يعرف أسبابها.

• وفى الوادى الجديد قامت "ش. ع. أ" بالانتحار وذلك بأن ألقت بنفسها من الطابق الرابع إثر معايرة أسرتها لها لرسوبها فى الثانوية العامة.

• وفى جرجا بسوهاج قامت "س.م" بالانتحار وذلك بأن أشعلت النار فى نفسها وذلك بعد أن رفضت أسرتها السماح لها بالخروج من المنزل وحبسها دون أسباب.

• ومن الملاحظ أن جميع حوادث الانتحار تمت بعد وقوع الضحايا تحت ضغط نفسى شديد لا يقل قسوة عن العنف والتعذيب الجسدى


المصدر
اليوم السابع

Read more...

Tuesday, August 18, 2009

المصريين 100% متدينين و المجتمع فاسد


فيديو عن تدين المجتمع المصرى و سطحيته و إهتمامه بالمظهر الدينى و فساده

Read more...

Monday, August 17, 2009

نجاح 7 بهائيين فى استخراج شهادات ميلاد من مصلحة الأحوال المدنية تحمل علامة "-"


نجح 7 بهائيين، صباح اليوم الاثنين، فى استخراج شهادات ميلاد من مصلحة الأحوال المدنية تحمل علامة "-" مكان خانة الديانة، وذلك تمهيداً لاستخراج بطاقات رقم قومى مدون بخانة الديانة بها (-) طبقاً للحكم القضائى الصادر بتاريخ 16 مارس 2009، والقرار الوزارى الصادر بتاريخ 19 مارس 2009.

وجاءت شهادات الميلاد من نصيب المهندس البهائى نبيل سامى وشقيقه كرم، والمهندس عاطف الإخناوى وابنه وعائلة المهندس عادل عبد الرشيد، كما تقدم نبيل سامى بأوراق استخراج بطاقته الشخصية وقبلت المصلحة أوراقه، فيما سيتقدم غدا البهائى البارز رؤوف هندى باوراق استخراج شهادة ميلاد لإبنه رامى.

تأتى تلك الخطوة تتويجا لنجاح مفاوضات طويلة جرت الأيام الماضية بين مسئولى مصلحة الأحوال المدنية والعائلات البهائية لتحديد طريقة استلامهم لشهادات الميلاد، واشترطت فيها المصلحة عدم تكدس البهائيين أمامها لضمان سهولة الإجراءات.

وأبدى البهائيون تفاؤلهم باستخراج شهادات الميلاد ذات "الشرطة" واعتبروها خطوة فى طريق اندماجهم فى المجمتع وحصولهم على باقى حقوقهم المدنية، وقدموا الشطر للقائمين على مصلحة الأحوال المدنية لتسهيل استخراج الشهادات


المصدر
اليوم السابع

Read more...

Wednesday, August 12, 2009

حتى لا يكون كلاما في الهواء،، بقلم د/فرج فودة


Read more...

عندما أصبح الحجاب قضية فرنسية ساخنة..مقال ل د.فرج فودة



ثارت ضجة شهيرة حول حجاب فتاتين مغربيتين في فرنسا.
الغريب إن ما نقلته أجهزة الإعلام وقتها كان ملوناً بنظرية المؤامرة و تتلخص في تصوير الحضارة الغربية على إنها معادية للإسلام و كأنها نشأت أساساً من أجل هذا الهدف. و يرى كاتب المقال إن هذه النظرية لا أساس لها , فالذي يشغل الغرب حقاً هو التقدم و الإنجازات الحضارية و التنافس حول إكتشاف الجديد و المفيد و المبهر و قد ودع الغرب منذ زمن طويل قضية خلط أوراق السياسة و الدين على المستوى العام, و أصبحت قضايا الحروب الصليبية و الحكومات الدينية قضايا تنتمى لديهم إلى عصور قديمة و متخلفة و حلت محلها قضايا الديمقراطية
و حرية الفكر و العقيدة و المساواة دون تمييز على أساس الجنس أو الإعتقاد.


و هكذا بدأت المعركة...
فى صباح أحد الأيام, في مدرسة بإحدى مدن الجنوب الفرنسي, دخلت شقيقتان من أصل مغربى, أعمارهما (15) , (16) عاماً إلى قاعة الدرس ب حجاباً لا يكشف سوى الوجه, و ينسدل على الظهر و الصدر و الكتفين, فوق جلباب واسع فضفاض يصل إلى القدمين.
المدارس الفرنسية لا تعترف بالزى الرسمى الموحد و لا تشترط في الزى سوى أن يكون مناسباً و عادياً, و لكن لا تسمح بالزى الديني الذى يميز بين الطالبات على أساس العقيدة الدينية.

دخلت الطالبتان الفصل و تصادف أن كان أحد دروس اليوم خاصاً بالتربية الرياضية و عادة تلبس الطالبات فيه ما يلائم أداء الألعاب الرياضية شورت و فانلة أو بذلة تدريب , و قد اعتذرت الطالبتان عن المشاركة بحجة عدم ملائمة الزى الرياضى, الذي (يخف) أو (يشف) أو (يصف) , و هنا استدعاهما مدير المدرسة, و نبه عليهما بعدم دخول المدرسة بهذا الزى الديني و بضرورة حضور الدروس الرياضية بزى رياضى ملائم..
عبارة زى ديني هنا هامة أيضاً, لأن هذا هو التفسير الذى استند اليه مدير المدرسة فى قراره بالمنع..

هاجت الدنيا في اليوم التالى مباشرة , حيث صدرت عشرات الصحف و هى تنشر أخبار هذه الحادثة فى الصفحة الأولى.
كان منطق مدير المدرسة يتلخص فى أن فرنسا دولة علمانية, ترفض التمييز على أساس الدين داخل المؤسسات التعليمية.
قال مدير المدرسة أنه يرفض أيضاً أن تدخل المدرسة طالبتان بزى الراهبات , فالقضية ليست موقفاً من دين معين و لكنها قضية أعراف و قيم تسود نظام التعليم و تمنع التمييز أو التمايز على أسس دينية , و المشكلة فى تصوره تجاوزت الزى إلى محاولة فرض إطار قيمي معين على نظام المدرسة.فالطالبتان ترفضان حضور الدروس الرياضية, و غداً سترفضان حضور دروس الفلسفة, أو بعض دروس العلوم الطبيعية لأسباب عقيدية و يستحيل عليه و هو مسئول عن المدرسة أن يقبل بذلك.
للطالبات كل الحق في ممارسة دينهن كما يشأن, و الإعلان عن هويتهم الدينية بأى أسلوب لكن ليس داخل جدران المدرسة, و لو تركنا الأمر دون وقفة, فسيدخل الطلبة اليهود غداً بطاقية الرأس اليهودية المميزة, و سيدخل البوذيون بزى الرهبان البوذى البرتقالى اللون, و سينهدم ركن المساواة و عدم التمييز من أساسة..
ثم حدث و دخلت زوجة الرئيس الفرنسي المعركة و أنكرت على المدير ما فعله.
ثم إنهال سيل من الاحتجاجات من التجمعات الإسلامية التى ذكرت أن ما لبسته الطالبتان ليس زياً دينياً و لكنه تنفيذ لتعاليم الدين فليس من حق المدير أن يمنع التدين..
و بدأ الجدال بين أنصار كلا الطرفين يشتد ف أنصار مدير المدرسة يرون انه لا أحد يمنع أحد من التدين , لكن التدين له أماكنه و المدارس ليست من هذه الأماكن, و رد عليهم أنصار الفتاتين بإن إثارة هذه الضجه تمثل عداء فرنسى للإسلام ثم رد أنصار مدير المدرسة بإن من بدأ بإثارة الضجة هم أنصار الفتاتين و حولوا الموضوع من قضية شخصية محدودة الى قضية قومية و سياسية و دينية.

تصاعدت القضية الى حد مناقشتها فى الجمعية الوطنية الفرنسية انتهى الموضوع نهاية درامية , حيث تم التصويت فيه لصالح الطالبتين , و سمح لهما و لغيرهما بإرتداء الحجاب فى المدارس و تحولت القضية الى معركة سياسية مثيرة.

و حدث ما حدث و إستقال مدير المدرسة إحتجاجاً على قرار الجمعية الوطنية و أثارت إستقالته تعاطفاً كبيراً من الرأى العام الذى يستوعب موقفه, وتم التعبير عن هذا التعاطف بمقالات و حوارات ركزت على إن الأعراف الفرنسية المستقرة أصبحت مهددة من خلال الأقليات الوافدة , التى تستند الى الحريات الواسعة التى يكفلها الدستور الفرنسى.
و ذكر بعض الفرنسيين انهم عندما يذهبون الى بلاد الشرق الاوسط يتنازلون عن كثير من عاداتهم الشخصية احتراما للأعراف السائدة فى هذه البلاد , ف المواطن الفرنسى يقبل صديقته في الطريق العام , و قد يفعل أكثر من ذلك لكنه لا يفعل هذا فى شوارع القاهرة مثلا أو شوارع بغداد , و الفتيات الفرنسيات ينزلن الى البحر بالنصف الأسفل من لباس البحر , و لا يفعلن ذلك مثلا فى شواطئ الاسكندرية أو جدة.

حسمت نتيجة المعركة فى النهاية لصالح الفتاتين , و يبقى السؤال من أين أتت إذا فكرة العداء الفرنسى للإسلام و المسلمين و الحجاب و الإدعاء المغلوط بحرية الرأى و الاعتقاد , و الايمان الفرنسى الكاذب بالحريات الشخصية.

إنزعج الفرنسيون كثيرا لاتهام الصحف العربية لفرنسا و الفرنسيين بالتعصب و العداء للاسلام , و أصبح المواطن الفرنسى يتساءل أهذا هو الجزاء على المناصرة و السماح ؟؟
لقد ناصرنا موقف شاذ بالنسبة لنا لفتاتين غربيتين , على حساب موقف منطقى بالنسبة لنا أيضاً لمسئول فرنسى و كلفناه وظيفته , تزيدا منا فى تأييد الحرية الشخصية و الدينية , فهل من المعقول أن توجه لنا تهمة التعصب ؟

ثم بدأ ينتبه الفرنسيون الى ما لم يكونوا ينبهون له قبل هذه الواقعة.
انتبه الفرنسيون الى ان المسلمين فى بعض المدن الصغير , يجلسون صفوفا خارج المسجد وقت صلاة الجمعة , و هذا مخالف للنظام العام , انتبهوا الى ارتفاع صوت أذان الصلاة خارج حدود المسجد , و بدأوا يعلنون شكواهم من هذا.
ساد الشعور بأن القضية لم تعد حرية دينية , بل محاولة لأسلمة المجتمع الفرنسى , و إخضاع الأغلبية فيه لنزعات الأقلية.

و قال لى صديق فرنسى..
حرية الاعتقاد فى فرنسا لا مثيل لها فى العالم كله.
روجيه جارودى شهر إسلامه فلم يهاجمه أحد, هل يستطيع نجيب محفوظ أن يعتنق دينا اخر دون أن تنقلب الدنيا رأساً على عقب؟؟؟
لو تحول مليون فرنسى الى الاسلام لن يحزن أو يفرح أحد , نحن لا نطلب من المواطن سوى إحترام القانون اما اعتقاده فهو شئ يخصه.

لماذا نهوى أن نضع أنفسنا فى مواقع المضطهدين؟؟
لماذا نتصور إننا وحدنا أصحاب المنطق و الحق , ولا نعطى لأنفسنا فرصة فهم الاخرين و التعرف على موقفهم..

من مقال د. فرج فودة
عندما أصبح الحجاب قضية فرنسية ساخنة

فدوى

Read more...

Tuesday, August 11, 2009

تحميل دستور جمهورية مصر العربية بآخر التعديلات


Read more...

أحمد لطفي السيد


وُلد في محافظة الدقهلية في اليوم الموافق 15 يناير1872
درس الحقوق، و تخرج في عام 1894
قال عنه العقاد إنه أفلاطون الأدب العربي
عمل وزيرا للمعارف، ثم وزيرا للخارجية، ثم نائبا لرئيس الوزراء إسماعيل صدقي
عمل رئيسا لمجمع اللغة العربية
عمل رئيسا لدار الكتب المصرية
مديرا للجامعة المصرية (التي هي جامعة القاهرة الآن)
كان ضد تدخل الدين في السياسة المصرية، و كان ضد المدارس الدينية سواء اسلامية أو إرساليات مسيحية
توفي في 5 مارس 1963

القصة المضحكة التي تبين مدى الجهل بين العامة،، و النصب بين الساسة هي أن أحمد لطفي السيد كان يدعو إلى الديمقراطية و الحداثة،، و عندما رشح نفسه لعضوية البرلمان عن دائرة الدقهلية،، فخاف المرشح السلفي من مواجهته مواجهة شريفة
وإتجه لإستغلال الجهل العام المتفشي بين المواطنين
فأخذ هذا المرشح السلفي يجوب القرى ليشيع فيها أن أحمد لطفي السيد كافر ملحد لأنه استبدل إيمانه بالله، بتصديقه بالديمقراطية المستوردة من الغرب، تلك الديمقراطية التي هي ستار لكلمة كفر، وهي تدعو للإباحية و الدعارة
وطلب المرشح السلفي من الناخبين أن يسألوا احمد لطفي السيد بأنفسهم
وقال لهم: لقد سمعته بأذني يردد ذلك، و أقسم بالله أنني لو سمعت هذا من غيره عنه لأنكرته، وها أنذا أعرض الامر عليكم، فإن كنتم تريدون ترك الإسلام و إعتناق الديمقراطية فإنتخبوه، فهذا شأنكم و قد أبلغت، اللهم فاشهد.

وبالفعل كان اليوم التالي مؤتمر يعقده احمد لطفي السيد مع الناخبين، و دارت كل أسئلتهم كالآتي:
هل صحيح أنك ديمقراطي؟
وأجاب احمد لطفي السيد بكل عفوية و إيمان: نعم أنا ديمقراطي و سأظل ديمقراطي حتى الممات
وكانت النتائج كالآتي:
تم حرق سرادق الإنتخابات
ولم يتمكن أحمد لطفي السيد من إسترداد تأمين الترشيح
وفشل أحمد لطفي السيد في تلك الإنتخابات فشل ذريع بسبب الجهل و الإعتماد على النقل
وأنصرفوا عمن يدافع عن قضاياهم و حقوقهم، و تبعوا من يتلاعب بعقولهم
شاهد هذا الفيديو لتكتمل الصورة أمامك
http://www.youtube.com/watch?v=Y60aYe3ZT7E


ستبقى خالدا في أعلام التنوير المصري يا سيدي

مراد

Read more...

الأقليات العقائدية كمدخل للإصلاح


إذ كنت لا تقدر أن تقول " لا " في وجه من قالوا " نعم "
فأنت لست مـُخير ولا حـُر
إذ كنت لا تقدر أن تزرع ياسمين في أرض الشوك والمـُر
فأنت لست شاعر ولا مبدع
إذ كنت لا تقدر أن تحلم بالممكن في كابوس الواقع المستحيل
فأنت لست بمناضل


قررنا أن نعلن بكل مجاهرة ..
لأننا حقوقيون إلى حد النخاع ونؤمن بالميثاق العالمي لحقوق الإنسان ونعتبره بديهية وفطرة البشر الطبيعيين الذين يؤمنون أن حقوقهم مرهونة بحقوق الآخرين ، وحريتهم لن تكون حرية إذا قامت على أنقاض حرية الآخرين .

فإن هذه الورقة هي ثمرة طبيعية لغياب الدولة المدنية ، دولة القانون وحقوق الإنسان والمواطنة .
وليعلم الجميع أن الطائفية رد فعل لغياب المواطنة .
فأعذروا من يحتمون في أقلياتهم العقائدية وطوائفهم ، ويخلقون لأنفسهم وطناً موازياً ، عندما يعريهم الوطن الحقيقي ويميز بينهم ويسلمهم على طبق من ذهب لخفافيش الظلام لتنهشهم أو تنفيهم " وهذا أضعف الإيمان " .


ولذلك سنؤسس بحثنا على بديهيات تعريفية لمصطلحات يمر عليها الجميع مرور الكرام رغم كونها حجر الزاوية وأعمدة الأركان لوطن عادل وحـُر .

الدولة :
هي كيان أو شخص اعتباري معنوي
وهى سيطرة لمنظومة حكم (ملك أو رئيس) مع حاشيته وأعوانه على الحكم على رقعة من الأرض بما تحتوية من مقيمين وموجودات مادية وقيم معنوية لفترة زمنية قد تطول أو تقصر.وإشكالية الدولة هى توازن المصالح بين منظومة الحكم والرعية فإذا غلبت مصالح الأولى (المنظومة) عدت دولة إستبدادية وهو غالب الحال أما إذا غلبت مصالح الرعية ووجدت مرجعية (قانون أساسي) لخلق حالة الترجيح أو كحد أدنى التوازن وتكريس حقوق الرعية فى مواجهة المنظومة فإن الدولة ستكون أقرب إلى الديموقراطية بالمفهوم الحديث. ومنظومة الحكم فى الدولة الحديثة قد تكون أعقد مما ذكر حيث تتكون من مؤسسات وليس أفراد ومنها المؤسسات الأمنية والإقتصادية والسياسية.

الدستور :
ويقصد بها التأسيس أو التكوين أو النظام.
وفي المبادئ العامة للقانون الدستوري يعرف الدستور على أنه مجموعة المبادئ الأساسية المنظمة لسلطات الدولة والمبينة لحقوق كل من الحكام والمحكومين فيها، والواضعة للأصول الرئيسية التي تنظم العلاقات بين مختلف سلطاتها العامة، أو هو موجز الإطارات التي تعمل الدولة بمقتضاها في مختلف الأمور المرتبطة بالشئون الداخلية والخارجية.

المواطنة :
المواطنة هي وحدة الانتماء والولاء من قبل كل المكون السكاني في البلاد على اختلاف تنوعه العرقي والديني والمذهبي للوطن الذي يحتضنهم,وأن تذوب كل خلافاتهم واختلافاتهم عند حدود المشاركة والتعاون في بناءه وتنميته والحفاظ على العيش المشترك فيه

من تعريفات هذا الثالوث ( الدولة – الدستور – المواطنة ) ومقدماته تستطيع بسهولة أن تصل إلى نتائجه دون إشكاليات تـُذكر .
إذ كانت الدولة ليست كيان اعتباري محايد ، بل تم تديينها بأي دين أو أدلجتها بأي أيديولوجية فلا تنتظر من دستورها إلا كل تمييز وتفرقة وعنصرية وطائفية .

وها دستورنا يبدأ من المادة الأولى تلوين المحايدة والموضوعية القانونية بلون العروبة

فالمادة 1 تقول :
جمهورية مصر العربية دولة نظامها اشتراكي ديمقراطي يقوم على تحالف قوى الشعب العاملة. والشعب المصري جزء من الأمة العربية يعمل على تحقيق وحدتها الشاملة.
وها المادة الثانية تزيد اللون حدة وتسحب من رصيد المواطنة لكل المصريين وتعطيها للأكثرية العقائدية . وبذلك تصبح الأقليات العقائدية الأخرى بلا مساواة في الحقوق والواجبات ، وبلا مواطنة تـُذكر .
مادة 2
الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع.
فالكيان الاعتباري في مصرنا الحبيبة الذي يسمى الدولة أصبح
له دين ( الدين الإسلامي ) ..
وله لغة ( اللغة العربية ) ..
وله مصدر رئيسي للدستور ( الشريعة الإسلامية )!
وهذه أضلاع مثلث الدولة الدينية .

وسؤالي للأكثرية :
لو إنعكس الحال وأصبحت الأكثرية بهائية أو مسيحية ، أكنا نقبل أن يحكمنا دستور مصدره الرئيسي الشريعة البهائية أو المسيحية حتى لو كانت شريعة تمتليء بالمساواة والتسامح ؟!

ولأننا نتشدق في هذه الأيام بالديمقراطية التي هي :
الديمقراطية كلمة مشتقة من الكلمة اليونانية (Δήμος أو Demos) وتعني عامة الناس ، والنصف الثاني (Κρατία أو kratia)وتعني حُكم، (Democratia)حكم عامة الناس. يمكن إستخدام مصطلح الديمقراطية بمعنى ضيق لوصف دولة- قومية أو بمعنى أوسع لوصف مجتمع حر. والديمقراطية كشكل من أشكال الحكم هي حكم الشعب لنفسه بصورة جماعية، وعادة ما يكون ذلك عبر حكم الاغلبية عن طريق نظام للتصويت والتمثيل النيابي. ولكن بالحديث عن المجتمع الحر فإن الديمقراطية تعني حكم الشعب لنفسه بصورة منفردة من خلال حق الملكية الخاصة و الحقوق و الواجبات المدنية (الحريات و المسؤوليات الفردية) وهو ما يعني توسيع مفهوم توزيع السلطات من القمة الى الأفراد المواطنين. والسيادة بالفعل في المجتمع الحر هي للشعب و منه تنتقل الى الحكومة وليس العكس.
لأن مصطلح الديمقراطية يستخدم لوصف أشكال الحـُكم والمجتمع الحر بالتناوب، فغالباً ما يُساء فهمه لأن المرء يتوقع عادة أن تعطيه زخارف حكم الأغلبية كل مزايا المجتمع الحر. إذ في الوقت الذي يمكن فيه أن يكون للمجتمع الديمقراطي حكومة ديمقراطية فإن وجود حكومة ديمقراطية لا يعني بالضرورة وجود مجتمع ديمقراطي. لقد إكتسب مصطلح الديمقراطية إيحاءً إيجابياً جداً خلال النصف الثاني من القرن العشرين الى حد دفع بالحكام الدكتاتوريين الشموليين للتشدق بدعم "الديمقراطية" وإجراء إنتخابات معروفة النتائج سلفاً. وكل حكومات العالم تقريباً تدّعي الديمقراطية. كما إن معظم الآيديولوجيات السياسية المعاصرة إشتملت ولو على دعم بالإسم لنوع من أنواع الديمقراطية بغض النظر عما تنادي به تلك الآيديولوجيات.
تمنح بعض الأنظمة الإنتخابية المقاعد البرلمانية وفق الأغلبية الإقليمية. فالحزب السياسي أو الفرد المرشح الذي يحصل على معظم الأصوات يفوز بالمقعد المخصص لذلك الإقليم. وهناك أنظمة إنتخابية ديمقراطية أخرى، كالأشكال المتنوعة من التمثيل النسبي، التي تمنح المقاعد البرلمانية بناءَ نسبة الاصوات المنفردة التي يحصل عليها الحزب على المستوى الوطني.إحدى أبرز نقاط الخلاف بين هذين النظامين يكمن في الإختيار بين أن يكون لديك ممثل قادر على أن يمثل إقليما أو منطقة معينة من البلاد بشكل فاعل، وبين أن تكون كل أصوات المواطنين لها قيمتها في إختيار هذا الممثل بغض النظر عن مكان إقامتهم في البلد. بعض الدول كألمانيا و نيوزيلندا تعالج هذا النزاع بين شكلي التمثيل هذين بتخصيص نوعين من المقاعد البرلمانية الفيدرالية. النوع الأول من المقاعد يتم تخصيصه حسب الشعبية الإقليمية و الباقي يتم تخصيصه للأحزاب بمنحها نسبة من المقاعد تساوي – أو ما يساوي تقريباً – الأصوات التي حصلت عليها على المستوى الوطني. ويدعى هذا بالنظام المختلط لتمثيل الأعضاء النسبي.
وهكذا فإن هناك إختلافات مهمة بين عدة أنواع مهمة من الديمقراطية.
الديمقراطية الليبرالية (الحرة)
في الإستخدام الشائع يتم الخلط خطأً بين الديمقراطية و الديمقراطية الليبرالية (الحرة)، ولكن الديمقراطية الليبرالية هي بالتحديد شكل من أشكال الديمقراطية النيابية حيث السلطة السياسية للحكومة مقيدة بدستور يحجم بدوره حقوق و حريات الأفراد و الأقليات (و تسمى كذلك الليبرالية الدستورية). ولهذا يضع الدستور قيوداً على ممارسة إرادة الأغلبية. أما الديمقراطية غير الليبرالية فهي التي لا يتم فيها إحترام هذه الحقوق و الحريات الفردية. و يجب أن نلاحظ بأن بعض الديمقراطيات الليبرالية لديها صلاحيات لأوقات الطواريء و التي تجعل هذه الأنظمة الليبرالية أقل ليبراليةً مؤقتاً إذا ما طُبقت تلك الصلاحيات(سواء كان من قبل الحكومة او البرلمان أو عبر الإستفتاء).
الديمقراطية غير الليبرالية (غير الحرة)
الديمقراطية غير الليبرالية نظام حكم توجد فيه إنتخابات ديمقراطية وفيه تنتخب الأغلبية الديمقراطية الحكومة ولكنها غير مقيدة من إنتهاك حرمة حريات الأفراد أو الأقليات.وقد يعود سبب ذلك الى إنعدام القيود الدستورية على سلطات الهيئة التنفيذية المنتخبة أو الى إنتهاك قيود موجودة أصلاً.
وبالتالي فلا تتعجب عندما ترى فيها جماعة محظورة تدخل الانتخابات البرلمانية بشعارها الرسمي وتفوز في الانتخابات بـ 88 مقعد برلماني . وترى أحزاب مدنية لديها مرجعيات دينية . " لا تندهش .. ابتسم أنت في مصر "
ففي مصر يتحول حلم الديمقراطية إلى كابوس ، من طوق نجاة إلى خنجر في الظهر ، من أرض ثابتة راسخة .. إلى سلم لأعداء الديمقراطية للصعود نحو العرش .
فالديمقراطية ليست فقط صندوق زجاجي شفاف بل ديمقراطية معرفية تعددية قبل أن تكون ديمقراطية صندوقية .

ولا تتعجب إذا رأيت القضاء المصري النزيه والمستقل .. والذي يطالب بمزيد من الاستقلالية عن السلطة التنفيذية – ونحن معه في ذلك – ليكون حامل ميزان العدالة التي لا تفرق بين المصريين سواء على أساس الدين أو اللغة أو العرق أو اللون أو الجنس ، فها هو القضاء المستقل والمحايد بحق ، نراه في عصرنا هذا في كل قضايا حرية الإعتقاد يقف في جبهة دين الأكثرية استناداً على المادة الثانية من دستورنا غير المحايد .
فلا تنتظر استقلال ومحايدة كاملة من القضاء إلا إذا كان لديك دستور مدني محايد .

الكوته السياسية ( نظام الحصص ) :
هو فعل تمييز إيجابي في مرحلة ما ضد التمييز السلبي القائم . لضمان حصول الأفراد على فرص متساوية دون النظر لجنسهم أو ديانتهم أو أصلهم العرقي أو لونهم .
والكوتة المرحلية درجة من درجات سلم الصعود نحو المواطنة الحقيقية وعدالة الكفاءة . فأمام الاستثناء السلبي .. نحتاج لإستثناء إيجابي لكي يعيد المساواة لأسنان مشط العدالة .
ونحن لسنا مع الكوته أو ضدها ، نحن مع التمثيل النيابي لكل أطياف الشعب دون تمييز أو تهميش أو إقصاء .
والمشاهد البسيط لأحداث الأقليات العقائدية المعاصرة في مصرنا الحبيبة يدرك بوضوح طبيعة إشكاليتنا التي ينبغي أن نواجهها . فعلى سبيل المثال وليس الحصر :

آخر قضية للبهائيين
والحكم الصادر من محكمة القضاء الإداري في جلسة الثلاثاء 4 إبريل 2006، والذي أقر بحق المواطنين المصريين البهائيين في الاعتراف بديانتهم وإثباتها في أوراقهم الرسمية، في تأكيد لحكم قضائي مماثل صدر منذ ثلاثة وعشرين عاماً. وأشارت المحكمة إلى أن قانون الأحوال المدنية رقم 143 لسنة 1994 ألزم كل مواطن مصري باستخراج بطاقة شخصية مدون فيها اسمه وديانته المسجلة في شهادة ميلاده
وقد صدر الحكم برئاسة المستشار فاروق عبد القادر نائب رئيس مجلس الدولة في الدعوى التي كان قد أقامها أحد المصريين البهائيين وزوجته ضد وزير الداخلية في عام 2004، بعد أن قام ضباط مصلحة الأحوال المدنية بوزارة الداخلية بمصادرة بطاقتي إثبات الشخصية الخاصة بهما إضافة إلى شهادات الميلاد الخاصة ببناتهما الثلاثة، والتي تنص جميعاً على اعتناق الأسرة للديانة البهائية، والامتناع عن إصدار وثائق رسمية جديدة إلا في حالة تظاهر الأسرة باعتناق الإسلام.
وكانت مصلحة الأحوال المدنية قد قامت في إجراء تعسفي وعبثي بسحب شهادات ميلاد الطفلات الثلاث اللاتي لا يتجاوز عمر أكبرهن 11 عاماً من ملفاتهم بالمدرسة وإرسال خطاب لإدارة المدرسة يطالب الأب "بإحضار شهادات ميلاد حديثة مثبت بها الديانة " مسلم " كما جاء بخطاب المصلحة، وهو ما هدد بطرد الطفلات من المدرسة وحرمانهن من التعليم لمجرد مولدهن لأبوين بهائيين.
بعد أن أصدرت محكمة القضاء الإداري في أبريل 2006 قرارها بأحقية البهائيين في إثبات ديانتهم في خانة الديانة ، وذلك تأسيساً على أن الواضح من مدونات الفقه الإسلامي أن دار الإسلام قد وسعت غير المسلمين على اختلاف ما يدينون . يحيون فيها كسائر الناس بغير أن يكره أحد منهم على أن يغير شيئاً مما يؤمن به ، ولكن لا يقر على الظهور من شعائر الأديان ، إلا ما يعترف به في حكومة الإسلام ، ويقتصر ذلك في أعراف المسلمين بمصر على أهل الكتاب من اليهود والنصارى وحدهم ، وتقتضي الشريعة أن يظهر ما يميز غير المسلم عن المسلم في ممارسة شئون الحياة الإجتماعية ، بما يقيم في مجال الحقوق والواجبات التي يختص بها المسلمون ولا يستطيع سواهم القيام بها لمخالفتها ما يعتقدون .
فما أوجبه قانون الأحوال المدنية رقم 143 لسنة 1994 من استخراج بطاقة شخصية لكل مصري يـُبـّين فيها اسمه ودينه وهو ما تفرضه الشريعة الإسلامية ولا يخالف أحكامها ذكر الدين في تلك البطاقة أو الشهادة . وإن كان مما لا يعترف بإظهار مناسكه كالبهائية ، بل يجب بيانه حتى يتم التعرف على حالة صاحبه .
وانتهت المحكمة إلى أن امتناع الجهة الإدارية من اعطاء الزوجين لبطاقة تحقيق شخصية وشهادات ميلاد لبناتهما تثبت الديانة البهائية يشكل قراراً سلبياً غير مشروع قضت المحكمة بإلغائه .
وتقدمت وزارة الداخلية بطعن على هذا القرار والذي تم تداوله أمام المحكمة الإدارية العليا لمدة ستة أشهر ليصدر الحكم النهائي :
بإلغاء حكم محكمة القضاء الإداري مع عدم تدوين البهائية في خانة الديانة .
استندت المحكمة الإدارية العليا في حيثيات حكمها على النصوص الخاصة بحرية العقيدة في الدساتير المصرية المتعاقبة والتي بدأت أصلاً بالمادتين 12 و 13 من دستور سنة 1923 وكانت أولاهما تنص على أن حرية العقيدة مطلقة وكانت الثانية تنص على أن تحمي الدولة حرية القيام بشعائر الأديان والعقائد طبقاً للعادات السائدة في الديار المصرية على ألا يخل ذلك بالنظام العام ولا ينافي الآداب وتفيد الأعمال التحضيرية لهذا الدستور أن النصين المذكورين كانا في الأصل نصاً واحداً اقترحته لجنة وضع المباديء العامة للدستور أعده وقتها لورد كيرزون – وزير خارجية انجلترا التي كانت تحتل مصر – وكان يجري على النحو الآتي :
حرية الاعتقاد الديني مطلقة فلجميع سكان مصر حرية التعبير عن عقائدهم علانية أو غير علانية مادامت هذه الشعائر لا تتنافى والنظام العام أو الآداب العامة . وهو ما واجه وقتها العديد من المعارضات من جانب أعضاء لجنة الدستور التي أطلقت العموم لكل المعتقدات على حين أن الأديان التي تجب حماية شعائرها هي الأديان السماوية الثلاثة المعترف بها الإسلام والمسيحية واليهودية . واستقر الرأي أن يكون النص مقصوراً على شعائر هذه الأديان فحسب ، فلا يسمح باستحداث أي دين وصيغ النص مجزأ في المادتين 12 و 13 وظل هذان النصان قائمين حتى ألغي دستور 1923 وحل محله دستور 1956 ليتم ادماج النصين في نص واحد تضمنته المادة 43 والذي تم تعديله أكثر من مرة حتى استقر أخيراً في المادة46 من الدستور الحالي والذي ينص على أنه تكفل الدولة حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية . ومن هذا فقد اتضح أن جميع الدساتير المصرية كفلت حرية العقيدة وحرية إقامة الشعائر الدينية باعتبارهما من الأصول الثابتة المستقرة في كل بلد متحضر . فلكل إنسان أن يؤمن بما يشاء من الأديان والعقائد التي يطمئن إليها ضميره وتسكن إليها نفسه ،ولا سبيل لسلطة عليه فيما يدين به في قرارة نفسه وأعماله ووجدانه .
وحيث أن العقيدة البهائية وعلى ما أجمع عليه أئمة المسلمين وقضاء المحكمتين الدستورية والإدارية العليا أنها ليست من الأديان السماوية المعترف بها ومن يدين بها من المسلمين يعتبر مرتداً .

وها الأكثرية تربح بسبب دينها الإسلامي والأقلية البهائية تخسر بسبب دينها البهائي .
هل هذه دولة مدنية أم دولة دينية ؟
هل البهائي المصري مواطن أم غير مواطن له نفس الحقوق وعليه نفس الواجبات ؟
هل المواطن المصري يتمتع بحقه في حرية الاعتقاد أم لا ؟
أم أن حرية الاعتقاد مشروطة بثلاث اختيارات لا رابع لهم ( يهودية أو مسيحية أو إسلام )؟
وهل الدولة تطالب البهائيين بتزوير أوراقهم الرسمية فيكتبوا ديانة لا يؤمنون بها ؟!
وقد جاء في شكوى عدد من البهائيين المصريين مرسلة للشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان في أكتوبر 2005
أصبحنا مواطنين بلا هوية بعد أن رفض السجل المدني إصدار بطاقة الرقم القومي لنــا:
• فلا يمكننا التحرك بأمان في وطننا العزيز مصر.
• ولا يمكننا توثيق عقود زواجنا.
• ولا يمكننا استخراج شهادات ميلاد أبنائنا، وحتى شهادات الوفاة أصبحت مشكلة.
• ولا يمكننا الحصول علي جوازات السفر.
• ولا يمكننا التعامل مع البنوك.
• ولا يمكننا التعامل في إدارات المرور.
• ولا يمكننا إلحاق أبنائنا بالمدارس والجامعات.
• ولا يمكن لأبنائنا إثبات موقفهم من التجنيد (وما يترتب علي ذلك من مشاكل).
• ولا يمكننا التقدم للحصول على وظيفة أو حتى الحصول على تصاريح العمل.
• ولا يمكننا العلاج بالمستشفيات.
• ولا يمكن لأراملنا الحصول على المعاش.
• ولا يمكننا البيع أو الشراء أو التملك....وغير ذلك مما يتعذر حصره.
إننا البهائيون ملتزمون باحترام القانون رغم ما نعاني من إجحاف وتعنت وإكراه من قبل الهيئات الإدارية الذي يصل إلى حد الضغط لإنكار معتقداتنا "

ثانياً : قضية أسلمة المسيحيين
والمُثارة حالياً والتي تحدث كل يوم ، ويتم التغيير والإشهار بسهولة ويـُسر وبشكل قانوني ، ولا يحتاج المسيحيين الراغبين في الإسلام إلى تزوير الأوراق الرسمية أو الإلتفاف حول القوانين التي جميعها لصالح معتنقي الدين الرسمي ، دين الدولة والمصدر الرئيسي للتشريع .

وفي المقابل ، ليس لدينا حالة واحدة استطاعت أن تغير عقيدتها وأوراقها الرسمية من المسلمين الراغبين في اعتناق المسيحية ( المتنصرين ) . رغم تزايد أعداد المقبوض عليهم والمعتقلين والمطاردين من المتنصرين في السنوات الخمسة الأخيرة .

وعلى سبيل المثال وليس الحصر قضية بهاء الدين العقاد
بهاء الدين حسين أحمد العقاد .
من مواليد القاهرة 22/1/1949 . حاصل على بكالوريوس هندسة .

في عام 2003 انتقل من الإسلام للمسيحية .
قصة القبض عليه :
في ليلة 6/4/2005 الساعة الثانية بعد منتصف الليل إقتحم رجال مباحث أمن الدولة شقته ولم يكن موجود حينذاك بالمنزل ، بل وجد زوجته وأولاده ، فاقتحموا الشقة وقاموا بتفتيشها وأخذوا بعض الكتب التي كانت في منزله ، وتركوا أحد الضباط الصغار طوال الليل إلى الصباح و إنصرف في الصباح لعدم حضور بهاء .
وفي الساعة الثانية بعد الظهر حضر بهاء إلى منزله وعند نزوله إلى الشارع بصحبة طفله الصغير ظهر رجال المباحث وقاموا بالقبض عليه .

التهم الموجه إليه :
جريمة الإزدراء بالأديان و التي نصت عليها المادة 98 فقرة "و" من قانون العقوبات . والتي تنص ( يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر و لا تتجاوز خمس سنوات أو بغرامة لا تقل عن خمسة مائة جنيهاً و لا تتجاوز ألف جنيه كل من إستغل الدين في الترويج أو التمييز بالقول أو الكتابة أو أية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير و إزدراء أحد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية أو السلام الإجتماعي. )

ومازال بهاء الدين العقاد رهن الاعتقال حتى تاريخه في سجن وادي النطرون

وسؤالي :
هل أسلمة المسيحي هو إكتمال الوحدة الوطنية وترسيخ السلام الاجتماعي ؟!
ودفع البهائيين للتزوير في أوراق رسمية وإدعائهم إعتناق دين آخر يعد برهان لحرية الإعتقاد ؟!
هل التغرير بالقاصرات ليدخلن في دين الله أفواجاً تحت غطاء قانوني " وولي مسلم ! " هل هذا هو مرادف للمواطنة ؟!
وهل لأن الدين الإسلامي خالِ من الكهنوت والوصاية صارت الدولة تلعب دور محاكم التفتيش والدفاع عن الإيمان الصحيح والزج بالمهرطقين في السجون ؟!

وكثير من المتنصرين يحاول تغيير أوراقه بطرق غير قانونية ( التزوير ) لكي ينقذ نفسه من الاضطهاد أو السجن بإعتباره مـُرتد .
فها الأكثرية المسلمة تحصل على كل حقوقها ، ويسحب منها حق حرية الإعتقاد لأنه ضد دين الدولة الرسمي ومصدر تشريعاته .
فالتمييز ليس فقط على الأقباط والبهائيين ولكن أيضاً يقع على المسلمين إذا وسوست لهم عقولهم بحرية الإعتقاد .

ينص الميثاق العالمي لحقوق الإنسان – مادة 18 والتي وقعت عليه مصر .

لكل شخص حق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حريته في تغيير دينه أو معتقده، وحريته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدا.

كما ينص الدستور المصري في مواده الخاصة بالحريات على أن :
المادة 40 المواطنون لدى القانون سواء، وهم متساوون في الحقوق والواجبات العامة، لا تمييز بينهم في ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة.
المادة 46 تكفل الدولة حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية.
المادة 47 حرية الرأي مكفولة، ولكل إنسان التعبير عن رأيه ونشره بالقول أو الكتابة أو التصوير أو غير ذلك من وسائل التعبير في حدود القانون، والنقد الذاتي والنقد البناء ضمان لسلامة البناء الوطني.

فتطبيق المادة الثانية من الدستور المصري يحمل تبعيات ونتائج أقرها مجلس الشعب في 1980 وهي :
أولاً : تلزم المشرع بالإلتجاء إلى أحكام الشريعة الأسلامية للبحث عن بغيته فيها مع إلزامه بعدم الإلتجاء إلى غيرها
ثانياً : إن لم يجد فى الشريعة الإسلامية حكماً صريحاً فإن وسائل إستنباط الأحكام من المصادر الاجتهادية فى الشريعة الإسلامية تمكن المشرع من الوصول إلى الأحكام التى يريد وضعها فى القانون بحيث لا تخالف الأصول والمبادئ العامة للشريعة الأسلامية

فها نحن نواجه تناحر بين مواد الدستور المتمثلة في المادة الثانية من ناحية ومواد الحريات على النقيض :
فالمادة الثانية من دستور مصر تتعارض مع نص المادة 40 من أن المواطنين لدى القانون سواء وهم متساوون فى الحقوق والواجبات العامة لا تمييز بينهم فى ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة -ولكن المادة الثانية سحبت حق المواطنة من الأقباط.
وأيضاً المادة الثانية من دستور مصر تتعارض مع نص المادة رقم 46 التى تكفل الدولة حرية العقيدة وحرية ممارسة الشعائر الدينية .
ولكن الواقع يـُظهر غياب حالة المساواة بين الأكثرية المسلمة وجميع الأقليات العقائدية المصرية الأخرى : المسيحيين - البهائيين – الشيعة – المتنصرين .

لكن في الدولة الدينية التي لا تـُحترم فيها الأقليات العقائدية ولا حرية الإعتقاد ولا المواثيق الدولية ولا الميثاق العالمي لحقوق الإنسان يأخذ التمييز والإقصاء والاضطهاد أشكال عدة في الكم والكيف إلى أن يصل إلى التمييز بين مذاهب الدين الواحد ( تخيلوا !) .
وها أصحاب المذهب الشيعي في مصر السـُنية يلاحقون ويسجنون ويكفرون من منابر المساجد .

وفي آخر قضية لرئيس مجلس آل بيت ( محمد الدريني ) في كتابه ( عاصمة جهنم ) ، يروي فيه الاضطهاد الذي يقع على الشيعة في مصر .

وها مطالب المصريين الشيعة على لسان الدريني :

1. نقل الملف الشيعي من يد الأمن إلى جهة سياسية
2. إنشاء هيئة للمذاهب والعقائد والأديان للحوار والتقريب وإرساء قيم مشتركة تدعو إلى نبذ العنف والتكفير والتخوين والتسفيه وتؤكد على التسامح وقبول الآخر والتعددية كسبيل للتعايش السلمي في وطن واحد .
3. إنشاء هيئة من السادة الأشراف للإشراف على مراقد آل البيت وتخصيص عائدتها لرفع درجة الوعي بالينابيع الفكرية لآل البيت من خلال المطبوعات لتصحيح ما حدث من تشويه طوال الفترة الماضية
4. الزام الدولة بتكليف خطباء المساجد بتناول الشيعة كمسلمين وليس ككفار
5. تدريس المذهب الجعفري الاثني عشري بالأزهر
6. السماح بإصدار الصحف وإنشاء المكتبات والحسينيات والمساجد
7. يضاف إلى المادة من الدستور الأخد بالينابيع الفكرية في قضايا الأحوال الشخصية وغيرها
8. تطهير الأزهر من فكر العنف والتطرف الذي تحول مع الوقت إلى غرفة عمليات لمحاربة الشيعة في مصر .
9. إصدار قرار جمهوري للمجلس الأعلى لرعاية آل بيت أسوة بنقابة الأشراف
10. إستعادة الأجهزة والوثائق والمحررات المالية والمراجع وغيرها من جهاز أمن الدولة التي صادرتها في قضية 2002 – 2003 – 2004
11. تمكين السادة الأشراف وأتباع آل بيت من حقوقهم في درب الحجاج وحقهم في رحلة غسل الذنوب التي تطلب السير براً إلى الأراضي الحجازية .

وبعيداً عن سفسطة بعض الصالونات الثقافية واختلافهم هل الأقباط أقلية أم مواطنين كاملي الأهلية . واتفاقهم بوجود مشكلات حقيقية لدى الأقباط فهم
مازالوا يطالبون بتفعيل حقيقي للمواطنة والميثاق العالمي لحقوق الإنسان ، وتتخلص مطالبهم في النقاط التالية :

1. تعديل الدستور المصري للتأكيد على الطبيعة العلمانية الليبرالية للدولة وعلى المساواة المطلقة في الحقوق والواجبات والمشاركة السياسية بين المواطنين بغض النظر عن العرق واللون والدين والنوع

2. النص في الدستور بصورة قاطعة على إعلاء قيم حقوق الإنسان وعلى أن الإعلانات الدولية الصادرة بهذا الشأن تعلو فوق أية نصوص قانونية . التأكيد على أساسية الحريات وقيمها ، لضمان أن تصبح الديمقراطية في التطبيق العملي آلية تعني مشاركة أفراد " أحرار " وقوى مجتمعية ( وخاصة المهمشة منها ) ، وذلك كقاعدة أولية للإصلاحات التي تحتاجها مصر ، وليس مجرد لعبة ديماجوجية " صندوقية " ( نسبة إلى صندوق الانتخاب ) ، لا تؤدي في النهاية سوى إلى تقنين الديكتاتورية ( الدينية أو غيرها ) .

3. إلغاء كافة القوانين واللوائح التي تقيد حرية الضمير ، أو تلك التي تطبق على غير المسلمين وحدهم .

4. انتقال ملف الأقليات من خانة الأمن إلى خانة المواطنة والدولة المدنية

5. ضرورة تنقية كافة المناهج التعليمية من أي إشارة تنطوي على تحقير لغير المسلمين ولديانتهم مع ضرورة التأكيد عل قبول واحترام الآخر المختلف كمباديء لا تقبل المساومة . كما يوصوا بإدخال مواد إلزامية فى المدارس الحكومية لتعليم حقوق الإنسان

6. تجريم حملات الكراهية أياً كان مصدرها سواء من وسائل إعلام أو هيئات أو شخصيات دينية .

7. لابد أن تقوم الدولة بعمل تعداد دقيق وصادق للأقباط .

8. لابد من أن يكون للأقباط حضور تمثيلي واقعي في كافة المجالس والمحافل المنتخبة والمعينة .

9. تعديل المقررات الدراسية لتشمل الحضارة القبطية ولتغطي الفترة القبطية من تاريخ مصر

10. إذابة مظاهر التفرقة الواضحة بين المواطنين عن طريق إلغاء خانة الديانة في كافة الوثائق الرسمية عدا شهادات الميلاد .

11. تطبيق قواعد متماثلة في مجال حرية الاعتقاد ، وعلى إجراءات التحول من أي دين إلى آخر .

12. التأكد من أن تكون كافة التعيينات للوظائف بحسب الكفاءة المطلقة والتواجد العادل وهذا أمر هام بالذات في حالات المناصب الحساسة والقيادية والتي يستبعد منها الأقباط .

13. المساواة فى بث البرامج الدينية الخاصة بهم من خلال وسائل الإعلام التى تسيطر عليها الدولة.

14. إستعادة أراضى الأوقاف المسيحية والتى كان العائد من أرباحها يستخدم لإعانة الفقراء من الأقباط. إن وزارة الأوقاف الإسلامية تضع يدها على هذه الأوقاف المسيحية بالرغم من صدور حكم قضائى بإعادة الأرض إلى أصحابها الشرعيين وهم الأقباط.

بعد هذا الاستقراء السريع للواقع المصري .. واقع الأقليات العقائدية التي لا تقدر على اعتناق ما تشاء ولا تقدر أن تعبد ما اختارته بحـُرية ، ولا تدعو له ولا تبشر به . فيصبحون غير مواطنين ، ذميون إذ كانوا مسيحيين ، ومرتدين إذ كانوا بهائيين ، ورافضة إذا كانوا شيعة .

ولذلك نحن نرى أن لا إصلاح حقيقي بلا تغيير للبديهيات الأولى التي ذكرناها وتحديد تعريف مصطلحاتها . فلا نخلط بين الدولة الدينية والدولة المدنية .
ولا نخلط بين دستور به مواد إشتراكية ومواد رأسمالية
بين دستور يضع الشريعة الإسلامية والميثاق العالمي لحقوق الإنسان في حالة تناحر . ويربح في النهاية من يدينون بدين الأكثرية .
بين كابوس ديمقراطية صندوق الانتخابات .. وحلم الديمقراطية الليبرالية .

فطبقاً للمادة 151 من الدستور المصري
" رئيس الجمهورية يبرم المعاهدات ويبلغها مجلس الشعب مشفوعه بما يناسب من البيان وتكون لها قوة القانون بعد إبرامها والتصديق عليها ونشرها للأوضاع المقررة "

فتصديق الحكومة المصرية على هذا الميثاق العالمي لحقوق الإنسان يصبح له قوة القانون بمجرد أن صدقت عليه كما يكون قابل للتنفيذ منذ التوقيع عليه .

وقد وقعت مصر على العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية للأمم المتحدة والذي جاء في مادته 27 :
"لا يجوز في الدول التي توجد فيها أقليات أثنية أو دينية أو لغوية، أن يحرم الأشخاص المنتمين إلي الأقليات المذكورة من حق التمتع بثقافتهم الخاصة أو المجاهرة بدينهم وإقامة شعائره أو استخدام لغتهم، بالاشتراك مع الأعضاء الآخرين في جماعتهم"

كما جاء في المادة - 1- من قانون حماية حقوق الأقليات الصادر عن المبادرة الأوروبية المركزية بتورينو في 18 من نوفمبر 1994
أن اصطلاح الأقلية القومية يعني جماعة تقل عددا عن بقية سكان الدولة، ويكون أعضاؤها من مواطنيها، ولهم خصائص اثنية، أو دينية، أو لغوية مختلفة عن تلك الخاصة ببقية السكان، كما أن لديهم الرغبة في المحافظة علي تقاليدهم الثقافية والدينية

فلا إصلاح دون دولة مدنية
لا إصلاح دون ديمقراطية ليبرالية علمانية
لا إصلاح دون دستور علماني
لا إصلاح بلا مواطنة تعطي الأقليات العقائدية نفس حقوق الأكثرية وتلزمها بنفس الواجبات .
وطن محايد .. هوية محايدة .. دستور محايد

مصر لكل المصريين

حسن إسماعيل
أمين عام الإتحاد المصري لحقوق الإنسان

Read more...

  © Blogger templates Newspaper III by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP